閩南是一個典型多神崇拜的社會，這自然是從漢族先民時代就已存在的現象，隨著第四世紀漢民族大量南遷，原本存在中原民間的各信仰神祇，伴隨著先民進入南方，融合了當地的多神信仰，使南方民間信仰的「陣容」更加龐大而多采多姿了。在既存的觀念中，閩南是一個到處都有寺廟，到處可以見到進廟拜神的人群。
到了十五世紀初，東西方之間的交通與貿易的往來，漢民族再延續南遷的腳步，踏入中南半島尖端，繞過馬六甲海峽，進入印度洋，也把自中原帶來的民間信仰諸神祇，植根於南洋各華人社會。在馬來西亞各個華人聚居區，其寺廟林立的密集程度，尤甚於閩南民間。
位於馬六甲市區內最繁華地帶的青雲亭，是一座一落帶前拜亭的寺廟，前有圍牆護繞，入口大門有「南海飛來」額、左右附屬建築及正殿，都是閩南宮廟式建築。木石結構的外觀，紅磚地板、紅瓦白牆、燕尾翹脊上加貼剪黏和交趾裝飾，這些在閩南寺廟建築上普遍使用的元素，都出現在這座青雲亭的建築上。
一落三殿的青雲亭，三座殿宇門前都有一對獅子守護，獅子並非一般的石雕，而是以福州漆器手法塑成，在朱紅色的外表再貼上金箔，經過一百多年歲月，頭、鼻及其他凸出部分因長期被手撫摸過，金箔雖已脫落，而朱紅色依然光彩亮麗，既不覺陳舊，又古意盎然。中殿供奉觀世音菩薩，殿前懸掛「慈悲永現」、殿內懸「慧眼觀世」及「雲山第一」三方匾額；左殿供奉關聖帝君，懸「慈濟無私」及「道濟生靈」二方匾額，殿前進門有「志在春秋扶漢室；光昭日月被人寰」的楹聯；右殿供奉的是天后媽祖，懸「母德永昭」及「海國安瀾」二方匾額，殿前進門有「救父拯兄成孝悌；庇民利國範忠貞」楹聯。
殿前庭內有一對高聳的旗杆，旗杆上端分為三節，第一、二節上各在四個角插著四面小黃旗，最尖端有一個葫蘆，這根旗杆的基座如同閩南宗祠前的旗杆座一樣，有一座旗杆夾，旗杆夾兩塊石板都各有上下兩個洞，作為穿榫夾杆之用，石板夾上有「大清同治三年歲次甲子葭月吉旦」和「光緒廿四年歲次戊戌桂月吉旦」的刻字，不知是否建廟豎旗座的日期。整座青雲亭內部似閩南寺廟建築的風格，外觀又有一些南洋在地風味。
寺內供奉的觀世音菩薩、關聖帝君和天后媽祖，都是閩南民間信仰中最普遍的神祇，尤其是木雕的神龕、窗欞，用馬來西亞當地優質的木材加上華人精美的雕刻技藝，深棗紅的底色加上金箔鑲邊，平版處再加上金色彩繪，使這座古色古香的青雲亭，歷經百餘年歲月而保存依然完好，或許這裡的戰亂未曾破壞祂的結構，這裡的信眾沒有打擾祂的莊嚴。如同原鄉閩南的許多寺廟一樣，供桌上同樣是鮮花素果，信眾們手上和香爐上同樣是一把香煙繚繞，金亭內同樣有一疊加上一疊正在燃燒的金箔紙，中間正殿大門旁，還擺著一個「青雲亭三寶山基金」的添緣箱，所不同的是：它只是一隻木箱，不是我們近幾年己經看習慣的那種重達百公斤的金庫。
在青雲亭內的某個角落，保存著幾塊石碑，較晚的一塊是清同治六年（1867年）所立的〈重修青雲亭碑記〉，碑文開頭即言「蓋聞青雲亭之建也積于今貳佰有餘歲，……」可知青雲亭之始建年代應在明朝末年，另有一塊〈甲必丹李公濟博懋勳頌德碑〉，李公諱為經，別號君常，銀同之鷺江（今廈門）人，因明季國祚滄桑，遂航海而南行，因平日「撫綏寬慈饑溺是兢，捐金置地擇及幽冥」，故「勒片石垂芳」。可貴的是這塊石碑所立的年號用的是「龍飛乙丑年月日穀旦」，由於此碑頌德的主人是因為明亡清主入關之際南行，故不願用清帝年號，而明帝此時已經「如龍飛昇」，故以「龍飛」為年號，在此應是康熙24年乙丑（1685年）。從這座青雲亭裡所呈現的華人文物，可證華人在馬六甲的人口數及其所社會地位之一斑，也可見看出中國自古所奉行的民間信仰在華人（尤其是閩南人）世界具有多麼大的力量。
在青雲亭右邊不到百公尺處的路口，有一座「廣福宮」，廟門上方有一方「鳳山分鎮」牌匾，是「光緒乙巳年」所立，此鳳山指的是福建省南安縣鳳山寺，也就是「廣澤尊王」郭聖王祖廟，說明這座「廣福宮」供奉的廣澤尊王是由南安縣鳳山寺分鎮而來，廣澤尊王是南安居民的守護神。老街上還有一座「峰山宮」和一座1951年所建的「永春桃場顏氏宗祠」，「峰山宮」是供奉清水祖師的寺廟，而清水祖師是安溪縣居民的守護神。由此看來，這附近居住的華人，大部分都是南安、安溪、永春、晉江一帶的移民。
峇眼村中有三座廟宇，一座是「關帝廟」，供奉的是關聖帝君，廟門楹聯「忠貫日月勢如洪，義正乾坤出精英」。右側有一座「城王殿」，只見其拜亭柱聯一上有楹聯：「奉茶奉酒奉果品，敬天敬地敬神明」，不知供奉何方神聖。另外還有一座「順興宮」，門聯「官藍三王英靈顯南邦，伍甲池府慈心救萬民」，供奉者可能是三太子（或三王爺）和池王爺。
在通往龜咯村沿途兩旁，大都是華人聚居區，沿途可見大型廟宇，如永靈宮、鎮門宮、大士宮、南華大伯公宮，從大伯公宮的柱聯「伯德浩蕩添富貴，公恩威靈賜平安」和門上的「南宮巍峨福斯地，華堂光照德蔭人」，將南華、福德鑲在楹聯上，可以看出這是一座土地公廟，這裡的僑民尊稱土地公為「大伯公」。
龜咯是位在馬來半島南部接近新加坡的一個小漁村，從峇株巴轄一路下來，經過大笨珍走到盡頭，就是這個小笨珍鹹水港漁村：龜咯了，馬路的一邊是同安人聚居區，而馬路對面就是一個典型的金門村了。村中有供奉玄天上帝的「聯顯壇」，有供奉紀府王爺的「愷澤宮」，有主奉天上聖母和福德正神的「順興宮」，有供奉某府王爺的「山義宮」。全村最高的建築物，是一座三樓建築的慈德廟，前殿是一樓建築，供奉的是三官大帝，後殿供奉黃老仙師，慈德廟前左側，還有一座「四海龍王廟」，供奉四海龍王在漁村是很普遍也很自然的現象。
在許多華人聚居區，寺廟建築到處可見，所供奉的神則大部分與其原鄉普遍供拜神或守護神有密切關係，譬如雪蘭莪州巴生區是金門人聚居區，供奉邱王爺、池王爺和玄天上帝的「伍德宮」，既是信仰中心，也是估俚間兼會館；即使連巴生港口這個金門人進出的門戶，也有一座主奉蘇王爺、六姓府的「伍德宮」。
在前往新加蘭中華學校的途中，沿途有「大聖宮」（供奉齊天大聖）、張公宮（供奉張公聖君）和學校旁的靈福宮。
只要是華人（大多數是福建人）的聚居區，到處可以看到住家門口、工廠大門邊，都有一間「小鐵屋」般的神龕，就像是一個單足的郵筒一樣，屋裡面供著一個香爐，還有「天賜福祿壽」、「神佑安康寧」、「天官臨吉宅」、「賜福滿華堂」、「金玉滿堂」、「出入平安」、「天官賜福」等吉祥文字。
馬來半島東岸面臨南中國海，西臨馬六甲海峽對岸是印尼蘇門答臘島，再過去是印度洋。馬六甲海峽自十一世紀就是東西方之間航線必經的航道，華人早期移居南洋也都住在馬六甲海峽兩岸，尤其是馬來亞西海岸。雪蘭莪州巴生市就位在馬來亞西海岸的中點上，是一個華人聚居區，據非正式統計，光是住在巴生的金門人就達四萬人以上，其中有一個位在巴生河畔的金門人聚居區，叫做「柴埕」。
柴埕位在巴生河畔，是巴生地區的金門村，村中原住有百戶人家，是清一色的金門移民及其後裔，他們從家鄉移居馬來半島後，居住在巴生這個華人區，同鄉聚居在一起彼此之間互相照顧，這本來就是中國人傳統上「人不親土親」的鄉土觀念。人在異鄉生活不易，必須靠出賣勞力維生外，除了靠同鄉聚居來解除心理上的孤寂感，「信仰」對精神上的寄託和維持心理上的平衡也是非常重要的，於是他們把家鄉崇拜的神像，或是從家鄉攜帶南下，或是在異鄉重新雕塑，就在當地建廟供奉，成為許多人信仰的中心。
柴埕廟宇的密集度，恐怕很難再找到一個比它更高的了，百戶人家的村子並不算大，卻擁有十多座廟宇，「鎮海天后聖母宮」是供奉媽祖的寺廟，拜亭柱聯「天后大慈大悲大敦化，聖母救苦救難救群生。」天后聖母宮左側還有一座「北辰宮」，是供奉大宋三忠王文天祥、張世傑、陸秀夫的廟宇。拜亭四根圓柱聯是「天祥碧血丹心為報國，秀夫世傑忠烈在救民」；「忠則為神興萬古，王能護國旺千年」；大門聯「正氣忠心功在宋室，長存碧血澤及人間」。再過去是一座「出巡將軍廟」，由外而內的三對楹聯是「太虛降世保安平，明察秋毫佑民」；「出差鎮江保衛安寧，巡視巴生兩岸庶民」；「將除螭魅無法遁行，軍民同樂昇歌太平」。將軍也就是閩南民間信仰中所稱的王爺，而出巡將軍就如同閩南民間信仰中的所謂「代天巡狩」。這些楹聯的對杖雖然談不工整，卻巧妙地把廟額和信眾心中的願望鑲在柱聯上。
此外還有一座供奉關帝聖君的「關帝宮」，一座奉祀土地公的「福德正神廟」，一座「安保祠」，一座奉祀張天師的「張天宮」，裡面的神龕有「石牛洞」的門額。另有一座「船頭哪督」廟，一座「十二哪督公」，一座「馬巷督那卓公」，還有幾座如木箱般大小的「拿督公」。哪督、那督、拿督都是同樣的神，拿督是當地政府對於在地方上有貢獻之華人的一項封賜，華人供奉拿督公，如同閩南地方到處可見的土地公廟，既是一方之神，也是對財神的一項崇拜。所以一般在馬來西亞的華人家庭，都會在住家門口建一座木箱大的小廟，廟裡供奉著一尊神像，就如同泉州附近幾個縣境居民在自家門口所建的小土地公廟一般。
農曆三月廿三日是媽祖神誕，柴埕的「鎮海天后聖母宮」援例每年都作醮謝神，並於作醮前以桌為單位開放讓信眾登記，事先統計好數量，於三月廿四日作醮儀式圓滿後，舉行大聚餐，每年都席開近百桌，參加者大部分是在柴埕生長的男女，他們在成長過程中經過一番奮鬥，經濟上有成就後，先後從這裡搬出去，散居在巴生及附近一帶，而每年三月廿三日，則從各地返回柴埕，一方面拜拜叩謝神恩，另方面也是回來和兒時同伴舊識相聚，聯絡同鄉情誼，每年三月媽祖生日，也是柴埕鄉親團聚的日子，請來歌舞團助興。廟裡的一切費用開銷，也如同閩南原鄉一樣，光是信眾們捐獻的、添緣的香油錢，就足夠幾座廟裡一年的花費了。
閩南人的祖先來自中原漢民族，他們把中國數千年前根植於民間的多神崇拜信仰帶到閩南，融合了當地原住民的信仰後形成了閩南民間信仰。近幾百年來，閩南人再從明末的少數移民，到清末國弱民貧時期再度掀起一次大移民潮，在南洋一帶開創了漢民族的另一個天地。在他們開拓的過程中，源自古漢族的這項民間信仰，伴隨著他們在異鄉奮鬥，是他們最有力的精神支柱。這項信仰在外人的標準中算不上是一項宗教，而在古漢民族，在今日的閩、粵族群中，卻是比其他宗教更能賦予他們堅韌無比的力量。