一、『夢境』『徵兆』參考即可
金門家鄉是個多神論的地界，不管是佛教的釋迦牟尼如來佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩，還是道教的玄天上帝、保生大帝、東嶽大帝、媽祖天后、關聖帝君或是儒家的孔子廟，都是頂禮膜拜的對象，所以金門家鄉大大小小的寺、廟、宮有近五百間，這還不包含民間供奉的王爺、千歲及三姑壇，也就因此如此多種神明融入日常生活，因此稍有夢境、徵兆、香爐起火（發爐）或是無緣無故跌倒，甚至連『聽香』都會被解讀為『神明點醒』，『王爺指示』，得找個三姑壇請示請示，方能心安。
其實夢境或徵候只是一種偶發情節，頂多只能算是一種徵兆與警示、或警訊，加以提防小心或警惕即可，不必過度擔心或惶恐不安，而事先設定或擬定的應變措施與對策也未必能與當時的實際情境完全相吻合，有時甚至落差與出入甚大，未必適用，因此不必終日憂心忡忡、杞人憂天而困擾自己，甚至造成生活上秩序大亂，或憂鬱纏身。
常抱隨喜心、隨緣情，心中無所掛窒（礙），當能遇難呈祥，逢凶化吉而轉危為安，畢竟花無百日紅，人也不可能百日好，人的一生不可能事事如意、時時順遂。當然也不可能霉運一輩子，正所謂風水輪流轉，十年河東；十年河西，在命理中有所謂的五年一小轉、十年一大轉，由順境轉逆境；當然也會由逆境轉入順境。順順逆逆、逆逆順順有如潮水、高高低低；起起伏伏，人的機緣命運自有定數，不足為憾，不必憂慮。但若能常抱『感恩心』、『惜福緣』，多行善事，修身養己，體認王陽明的『無善無惡心之體』『有善有惡意之動』『知善知善是良知』『為善去惡是格物』的真諦，自然能改變逆境，逢凶化吉，正所謂『禍兮福所伏』，不必過度擔憂與煩心。
二、和光同塵不是瀣沆一氣同流合污
『和其光』、『同其塵』兩句出自老子章句新釋篇，此兩句在說明在有光明的地方便和其光，而在有塵垢的地方便同其塵，與這兩句同時存在的尚有『塞其兌』『閉其門』『解其紛』『挫其兌』這種一任自然的態度，就是與道同體，既是如此，所以對於事事物物，自不必分別。在現今教育範疇政策稱之為『融合教育』。在時下社會叫『和稀泥』『鄉愿』，而老子稱之為『玄同』，是大道依歸是立身處世的道理。
問題是老子這種不可得而親疏的『民胞物與』境界與無分利害的『無人我相』及無分貴賤的『大平等』，至德涵養套用在現今的社會有些過於『理想化』，拿來當教育題材，教學課綱當然很好，就像宗教派別勸人為善的偈語，句句都是金科玉律，但理論與實際實務本來就有一大段落差，現今社會型態沒有絕對的壞人，但也沒有絕對的好人，並非全然是苟子的『性惡』，但也非全然孟子的『性善』，生活中在複雜的人群，若要平安、平順，你得去審度情勢，篩選好人與壞人，見人說人話、見鬼說鬼話，真所謂，害人之心不可有，但防人之心卻不可無，否則你將會麻煩多多，處處吃虧。
東漢末年三國時期的權謀至尊司馬懿，一生衣褐其外，藏玉其中，遵行韜光養晦，蓄勢待發，他認為隱藏是一種品格是坤德，是地道，是涵養功夫，惟有藏於九地之下，方能動於九天之上，因為面對生性多疑與城府甚深的曹操、曹丕父子，惟有戰戰兢兢、隱藏實力，該和光就和其光，該同塵就同其塵，故不求聞達於諸侯，只求『和光同塵』於亂世，不顯山、不露水，但卻不同流合污、瀣沆一氣，一心只等待機會，有所顯達，將蓄足的時勢，實力機運，傳送給了其孫司馬炎而成就晉朝江山（雖然晉朝僅有短短數年）。
和光同塵不是要你與人格格不入，或同流合污，只是要你在立德的尺標堅守把持，但卻不鶴立雞群，套一句現代用詞叫『圓融的人際關係』及『良好的群體互動』，這門學問，可是人一輩子成功的立業祕訣，有些人學問淵博，才高八斗，但卻自視太高，孤芳自賞，加上『臭尿酸味』太重，所以常常被排擠而邊緣化，甚至被陷害，這種現象不勝枚舉。金門酒鄉的喝酒文化太激烈，而且是激烈得有點近乎不正常，曾有不愛喝酒的校長因屢屢逃避餐聚或拒不飲酒，被定位為不是同一掛而遭排擠，他要是早早體會同塵和光的真義，那會落得鬱鬱寡歡呢？
古人云，『弱時當防』『強時當藏』。當自己平身衰弱時要懂得去防禦保護自己不被傷害又當自己強壯有力時切記不要太張狂，要隱藏自己以免將來情勢逆轉時遭受強時所暴露的致命要害，同樣道理，活在現今社會與人相處得多留一個心眼，害人之心不可有，但防人之心卻不可無，常常聽說某人藏在金門地下室防空洞的幾百打陳年高粱酒，被一些常在一起喝酒的酒友，趁其前去台灣人不在家搬了精光，懊悔與酒友在酒酣耳熱時洩露酒機，致遭洗劫一空，悔之晚矣。
英國當代著名管理者名言：隨著年齡漸增，希望討好的人愈來愈少，所以不如按照自己的了解去說真話，按照自己的意思去生活以及跟你看重的人相處即可，不必理會人家怎麼說，人家怎麼看。這又是一堆『理想化』、『情緒化』的言詞。因為人不可能離群索居，不可能不與人互動，只要有交流，就會有人情世故，但只要堅持正義原則，同流不合污，該和光就和其光，該同塵就同其塵，在往後的日子裡,照樣可以過得和和美美、快快樂樂。