◎「八月十五，關門閂戶。」VS「食中秋，厝內勼（縮）。」─「關門閂戶」與「厝內勼」意同，每到八月十五中秋節，夜晚氣溫轉涼，此時家家戶戶緊閉門戶，厝內勼燒，足見兩地氣候相近，說法相同。
◎「三月衫，三項衫。」「三月穿三樣，四月較親像。」VS「三月三月，一日剝皮，一日蓋被。」「三月穿三樣，四月穿蠓帳。」─農曆三月，算是暮春，為交替季節，乍暖還寒，春夏冬三季的衣服，皆須備用，故言三項衫。泉州以「剝皮」表天熱，以「蓋被」表天寒，具體易懂，且有押韻；四月進入初夏，金門以「較親像」，泉州以「穿蠓帳」表示氣溫穩定，逐漸轉熱。
◎「時到時擔當，無米煮番薯湯。」VS「芋仔煮湯，事到事當。」─前者用時間到了，後者用事情來到，皆指「船到橋頭自然直」，凡事不必過於焦慮，只是金門以地瓜，泉州以芋頭解決難題，是否就地取材或與當地廉價土產有關？金門如此，泉州則不得而知！
◎「有錢講話會大聲，無錢講話人呣聽。」「有錢講話人人聽，無錢講話人人驚。」「有錢講話石斬磚，無錢講話無人哼。」「有錢講話硬空空，無錢講話講　通。」VS「有錢說話大小聲，無錢說話無人聽。」「有錢說話句句真，無錢說話無人信。」「有錢說話當當吼，無錢說話使　走。」─有錢沒錢，在講話方面，頗多相似，金門認為有錢人講話：聲音響亮、言詞犀利、一言九鼎、人人聽從；沒錢人講話：充耳不聞、避而遠之、無人理睬、難以溝通。泉州認為有錢人說話：大呼小叫、句句真理、氣勢壯盛；沒錢人說話：人微言輕、無人信服、使喚不動。兩種人身分懸殊，說話效果，天差地遠。
◎「有錢是尪是某，無錢狗拖填海去飼虎。」「有錢死某換新衫，無錢死某自己擔。」VS「有錢是恁翁，無錢是別人。」「有錢翁某，無錢氣苦。」「有錢死某換新衫，無錢死某折扁擔。」「有錢死某換戲服，無錢死某孤腳鐸。」─有錢沒錢，影響夫妻關係至深且鉅，試看金門說法，有錢才是翁某，無錢不如拖去餵虎；泉州也是，沒錢則是別人，只有受氣。即使死後，有錢沒錢，仍是大相逕庭，有錢人死了太太，就像換新衣或戲服那樣容易，而沒錢人死某之後，再娶不易，只能自己獨撐家計，孤獨一生。兩地見解一致，夫妻之間，形同交易，似乎只有金錢，毫無情分，讀後備感心酸！
◎「有錢是人蠟，無錢人黑乾。」VS「有錢食魚肉，無錢求粗飽。」「有錢人驚死，無錢人驚無米。」─從飲食的角度來看，金門認為有錢人食前方丈，所以肥仔出油；沒錢人三餐不繼，以致乾癟枯瘦。泉州則認為有錢人吃得山珍海味，比較怕死；沒錢人無暇想死，只擔心無米可炊，有錢人求好，沒錢人求飽，對比明顯。
◎「牛牽仔北京也是牛。」VS「豬牽到京城也是豬。」─京城為人文薈萃、首善之區，尚難教化禽獸，以此比喻人之不可理喻、難以教好，無論是牛是豬，皆為親近家畜，就近取材，易於了解。
◎「寵貓上灶，寵囝不孝。」「寵豬舉灶，寵囝不孝。」VS「恿狗上灶，恿囝不孝。」─貓豬狗三者，皆為農村貼近的家畜，與飼主生活在一起，故舉用合宜，的確，無論人畜，只要過於溺愛，往往得寸進尺、逾越規矩。
◎「一男一女一枝花，五男二女受拖磨。」「一囝兩囝才是囝，三囝五囝若香四大　。」「有囝是勞，無囝是苦。」「加個加業，少個澀疊。」VS「濟囝濟兒呣是福，爸母拖仔老磕磕。」「孤囝清心，濟囝激心。」「濟囝苦仔老，無囝老來苦。」「無囝歹名，濟囝歹命。」「濟囝濟業，少囝屧疊。」「囝兒呣免濟，好好生一牙。」─兩地皆認為子女生育過多，父母終生勞苦，但不生子女，則老來無靠，也是受苦，故生育子女須衡量撫養能力，以恰好為宜，且要好好教養，成為有用之人。
◎「囝著剖腹生，爐著用錢買。」VS「布著娘親經，囝著娘親生。」─骨肉之親，無可取代，兩地看法相同，故言「千銀買無親生囝」。另外，金門用香爐譬喻，以自購較有誠意；泉州則以織布譬喻，以娘親自織較為貼心，皆在強調自力自為的價值。
◎「親囝親兒，呣值荷包五百錢。」VS「親也有，友也有，不如家己手中有。」「親生囝不如家己財，家己財不如腰包裡。」─兩地皆認為親生子女不如自己口袋有錢來得方便，而泉州認為親友富有不如自己有，手中有錢，最為實際。
◎「好田墩，呣值好囝孫。」VS「好江山、好田地，呣值好后裔」─再多的田園家產，也不如代代出好子孫，換言之，教好子孫勝於賺取財富。
◎「少年　曉想，食老呣成樣。」「少年呣打拚，食老拖老命。」VS「青春無拍拚，食老無名聲。」「后生呣討趁，到老即怨嘆。」「細漢敕桃仙，到老青盲牛。」「細漢呣讀書，寫字白腳豬。」「細漢呣學習，大漢來不及。」─兩地皆在勉人「少壯不努力，老大徒傷悲」，金門著重少年若不立志、不肯上進，老年將不成樣子、拖磨終老；泉州末三句還特別叮嚀童年教育的重要，細漢荒於嬉，大漢悔莫及，皆可做為年輕人的金玉良言。
◎「細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛。」VS「細漢偷挽花，大漢偷掠雞。」「細漢偷?帶針，大漢偷扛衫。」─泉州亦有前句，唯後者未曾耳聞，「瓠與牛」、「花與雞」、「針與衫」，一大一小、一輕一重，對比明顯，足見童年不良行為，若未及時矯正，一旦積習難改，必然後患無窮。
◎「細漢若無熨，大漢熨　屈。」VS「細漢呣管，大漢滿里反。」「大小無教示，簡仔　成器。」「細漢呣聽爸母嚕，大漢即叫苦。」─佛洛伊德認為人格在兒童五、六歲時就完全形成，因此有所謂的「六歲定一生」，兒童期的經歷與人格養成相當重要，與兩地諺語不謀而合。
◎「菜無剝呣成欉，人無教（打）呣成人。」VS「菜無沃（澆）　大叢，囝無管　成人。」─兩地取材相同，說法略異，對於菜一剝一沃，對於人一教一管，只是手段方式不同，但其目標卻是一致的。
◎「常罵　驚，常拍　痛。」VS「常罵誦經，常拍敲鐘。」─前者兩地皆有，後者聞所未聞，但以誦經比喻常罵，以敲鐘比喻常打，頗為具體傳神，因為同樣是反覆性、持續性的動作，久而久之，已是麻木而不具效果。
◎「大狗攀牆，狗仔趁樣。」VS「雞母飛過牆，雞仔趁伊樣。」─農村社會，家家養狗，戶戶飼雞，以狗雞行為譬喻不良示範，百姓易於了解，二者皆以越牆暗喻上行下效，實為佳句。
◎「疼花連盆，疼囝連孫。」VS「疼花連枝愛，疼查某仔愛囝婿。」─花與盆，關係密切；囝與孫，骨肉之情；花與枝，連成一體；女與婿，夫妻之恩。前後二者，先物後人，藉物譬喻，皆密不可分之例，各具妙趣。
◎「食尪香香，食囝　　。」VS「食翁芳芳，食某艱苦。」─兩地皆認為仰賴丈夫生活，理所當然，故而芳香可口，除此之外，其他則非當然。金門認為，依靠兒子，淡而無味；泉州則舉仰賴妻子，苦不堪言，足見子不如翁、妻不如夫之可靠自然。
◎「少年生囝著燒金，十次抱九次吻，大漢看到父母著凊心，看著某囝是觀音。」「見某笑，見囝叫，見老婆仔著燒尿。」「尪親某親，老婆仔拋車轔。」VS「疼某疼觀音，恨母恨入心。」─前句是姨母生前提供的佳句，說法與泉州所見略同，足見兩地的不孝子做法相像，結婚之後，對某囝奉如觀音，對老母則心生不悅、棄之不顧。
◎「細漢父母生，娶某是某生。」VS「囝兒飼大是某的。」─兩地看法相同，婚後的兒子一個樣，娶了老婆忘了娘，值得警惕！
◎「路頭擔燈芯，路尾擔鐵槌。」VS「遠路無輕擔。」─挑擔遠行，起初輕鬆，後則沉重，這種體力的逐漸耗盡，乃人情之常，所謂「行百里者半九十」，最後階段才是真正的考驗，兩地感受相同，說法接近。
◎「雙手抱孩兒，才知父母時。」VS「手裡抱孩兒，憶著父母當初時。」「卜知爸母恩，手裡抱囝孫。」─兩地說法完全相同，「養兒方知父母恩」，只有經歷過生兒育女，才能體會父母的恩情。
◎「娶某大姊，較好坐金交椅。」VS「某大姊，家財胖胖起。」「茶著泡厚，某著娶老。」─娶比自己年長的太太，穩重可靠、持家有方，兩地獲得一致的印證，一說坐金交椅，一說家財胖胖起，皆指家道興旺，財源廣進。
◎「未做衫，先做領；未嫁尪，先生囝。」VS「未放屎，先呼狗；未生囝，先號名。」─兩地四譬喻，雖然引例不同，但皆在諷人行事操之過急，未能按部就班、循序漸進。
◎「欲做衫奴才，呣通乞衫　得來。」VS「卜做衫奴才，呣做衫乞食。」「擔衫較好寒肉。」─出門寧可多帶衣物，當衣服的奴才，以免寒冷受凍時，求之不得，兩地說法幾乎一致，前者用乞求，後者用乞丐，只差詞性不同而已！對於出外人是一句提醒的諺語。
◎「賊仔著交，人仔著交。」VS「好人交來做朋友，歹人交來做腳手。」─這裡的賊仔與歹人相通，並非指窮凶極惡之徒，而是指各形各色之人，表示各類型的朋友都要結交，常成我們辦事的一股助力。（中）