天主教來金門，始於1954年，九三砲戰，方濟會士羅寶田神父為天主教台灣福利救濟會帶來27000多袋的救濟物質。
2014年，天主教在金門開教六十年。
六十年一甲子，此刻，我們一方面回顧、感念天主教在金門的服務奉獻，一方面也反省、思考，走過貧困、已列名幸福城市的金門，是否該是我們有所回饋的時機了？
一、天主教在金門的服務奉獻
天主教一來金門，就充滿了開創性、需要性。
1.羅寶田神父
1950年代，戰地金門，百廢待興，物質貧窮，精神苦悶。1954年，羅神父帶來第一批島外民間團體支援金門、關懷戰地的大量物質，並提供軍中弟兄天主福音的精神信仰，軍中教友多達千人。
當時的金門，軍管嚴格，羅神父以一外籍神父的身分，卻能得到軍事長官的高度信任、看重，故能全力支持其慈善、醫療工作，羅神父也得以享有「騎著越野拼裝車全島叭叭走」的特權。
羅神父的「仁慈之家」更具開創意義。1955年，當時公立的金門衛生院只有20多張床位，而法國醫生1人、愛爾蘭謢士1人的「仁慈之家」，卻有40多張病床。故號稱：有半島的金門人曾受過羅神父的照顧。而且，從不拒收病人的羅神父還奇蹟式地救活不少被衛生院放棄的病人。羅神父一路走來，照顧、關懷金門人長達40年。
2.邰軼歐主教
1968年，耶穌會會士邰軼歐出任首屆金馬宗座署理主教。那時的金門，有美軍顧問團，但缺乏懂美語的人。他在金門開設了第一個英語班，學員以軍中弟兄為主，以方便他們和美軍顧問的溝通。可惜，邰主教來金僅半年，即蒙主寵召。但由教堂的舊照片，我們猶可想見當時軍事長官對其葬禮的重視，有抬棺者近二十人，有軍樂隊隨行……。
3.徐國禎神父
1969年，徐國禎神父隨邰主教來金門。他繼承邰主教的遺志，全力籌辦金門第一所育英托兒所，以分擔上班族、商家主婦等的育兒辛勞。
育英托兒所開啟金門學前幼兒教育的先鋒，為當時的封閉金門帶來許多現代教育的新觀念。直到2013年，當金門公立幼稚園已有能力承辦免費的托兒教育後，開辦四十多年的育英托兒所終於功成身退。
4.范普厚蒙席
1970年，范普厚蒙席繼任金馬宗座工作。他除了協助徐神父的育英托兒所外，有感於金門西半島醫療的嚴重缺乏，尢其是婦幼的生產，三更半夜的急產，最令人困窘無援。范蒙席四處奔走募款，開創了金城第一家診所，即宏仁診所，照顧了無數的老弱婦孺。
繼宏仁診所之後，因馬祖也很需要婦幼醫療的支援，所以石姆姆等修女工作了2年多，即由金門轉到馬祖服務。在宏仁診所經營七、八年後，金門衛生院的婦幼工作已完全上軌道，因此，宏仁診所逐漸淡出，前後經營了近十年。
5.費峻德副主教
1981年，耶穌會費峻德副主教來金門。除了托兒所，他在金門開創了二項社會服務工作：一，廣開英語會話班。當時金門的學校英語偏重課文筆試、輕忽實用會話，街上也沒有英語補習班，費副主教不但為學校英語老師開班，也為軍中袍澤、社會青年、學校學子…等開班；二，重視心理諮商輔導。其諮商範圍包括家庭夫婦關係、社會青年問題……等，對當時民風尚封閉的金門，啟發良多。
進入21世紀，來金25年的費副主教生病了，金門的社會逐漸開放，各式各樣的補習班逐漸興起，費副主教的階段性任務也宣告完成。
6.陳盛龍神父
2006年，台北總教區陳盛龍神父來金門。欣欣向榮的金門新社會有了新需要。陳神父在金門雖只短短3年，他做了二件大事：一，整修老舊的金門天主教堂；二，積極活用教堂的閒置空間，尢其是金湖羅神父教區和金城文康中心。
陳神父主動聯繫金湖鎮公所，思考、規劃如何整治荒廢了的山外堂區？此時，在金門大力發展觀光的大環境下，金湖鎮公所也很有美化太湖周邊環境的意願，因此，二者構想一拍即合。在雙方的努力下，2010年，兼具觀光與休閒需求的「羅神父紀念公園」因緣聚足、水到渠成。
這段時間，為了再活化原為金城宏仁診所的文康中心，陳神父也引進台北永和耕莘、新店耕莘醫院，多次評估，但茲事體大，非短期可促成，故有待後來者的繼續努力。
7.華瑞禮神父
2009年，聖母聖心會的華瑞禮神父接任金門天主堂。已開放觀光的金門，因兩岸的中介優勢而蓬勃發展，土地飆漲，尢其是金城地區，寸土寸金。原為墓仔地的金城天主堂竟成了黃金地段，閒置的文康中心因而屢屢成為縣政府想動用的目標地。幸好，幾次的土地規劃，都在神父與教友們的努力下，算是有驚無險地保留住了天主堂的既有產業。這期間，台北耕莘醫院在金門金城創設「老人長期照護中心」的構想也逐漸蘊釀成形。
8.2012年，台北總教區林貞生神父接任金門天主堂本堂神父
原住民籍的林神父，一來金門，即注意到金門的新移民，尢其是台灣原住民，他主動走入金門新移民的家，邀請他們共融於教會的大家庭。
9.仁愛修女會
天主教的神職人員，除了神父，還有修女。仁愛修女會在金門24年，她們主要的服務工作有二：一，每月到大同之家幫老人整理房間、洗頭洗澡；到醫院探訪病人，帶給病人溫暖、希望；二，平時走路到村莊社區，為獨居老人整理、按摩。
當年的大同之家，環境遠不如現在，老人房間常是一片尿騷味，平常人連三分鐘都不想待，但修女們卻怡然處之。
24年後，金馬的仁愛修女會年齡漸增，人數漸少，必須撤點，因此離開了金門，保留馬祖。撤點的選擇，是需要性，而不是舒適性。
由以上的回顧，我們可感受到：天主教在金門的發展，充滿開創性、需要性。
歷任的神父無不在體察金門的大環境後，針對地區的需要，提供了前瞻性、開創性的服務工作，而修女們的來去，更是完全以需要性為考量。
近年，在馬達拉修女會身上，我們又看到了一次是否來金的選擇性。當仁愛修女會撤出金門後，馬達拉修女會曾來金考查，陳盛龍神父、華瑞禮神父都先後不約而同地表示：修女會若來金門，他們願意讓出神父的大宿舍、客廳、祈禱室……等，提供她們一個舒適的起居空間。
但馬達拉修女會評估結果，還是捨金門、就馬祖，理由是：金門的社會福利已很好，甚至連獨居老人都有人送餐、送藥，不再需要修女了；而馬祖的環境雖然是冬天又冷又濕，夏天又蚊又蟻，馬祖天主教堂也僅有一大間破破爛爛的宿舍，但馬祖的社會卻更需要修女。
二、金門人的反省、回饋
在天主教體系中，金門、馬祖同屬「金馬宗座署理區」。金門人有羅神父40年的開創，馬祖有石姆姆25年的紮根。時至今日，金門、馬祖的百姓教友都不多，但馬祖人對天主教的回饋卻似乎比金門人熱情。
以石姆姆為例，當年高的石姆姆退休回國後，馬祖的議員還帶隊馬祖鄉親千里迢迢前往比利時探望她；當石姆姆過世後，馬祖鄉親主動為其塑像紀念。馬祖人毫不保留地把石姆姆當成「馬祖之寶」。
反觀，金門人對天主教的態度呢？
基本上，金門民間對神父、修女等神職人員是尊重的，對其過往的服務奉獻亦充滿感恩之情，只是歲月流逝，感念之情難免會隨著時間而沖淡，但一旦喚起記憶，大家還是熱情洋溢。
倒是時代不同，社會變遷，政府單位對金門天主教的態度有較大的差別。戰地時期，百廢待舉，軍政長官看重教會力量，全力支持教會的慈善、醫療活動，彼此相輔相成。和平時期，開放觀光，社會繁榮，土地開發，大家都沒料到，當年政府送給教會的亂葬崗、沼澤地，今日竟發達為商人眼中的黃金地段，政府單位對天主教會土地的關心度似乎超過了教會力量，幾度想把它們變更，規劃為機關用地，甚至是公共道路……。懷昔感今，金門天主教友的感慨自是良多！
「左手做的善事，不要讓右手知道。」天主教教義如是說。但飲水思源，「吃水果，拜樹頭」，施恩者可以不言恩，受惠者卻不能不懷恩。
慶祝2014年金門天主教開教六十年，身為金門人，我們一方面感念天主教在金門曾有的服務奉獻，一方面也要自我反省，有所回饋。
讓我們共同祈願：願金門天主教會在傳福音的宗教神職外，能繼續其開創性、需要性的社會服務工作！願已富足幸福的金門社會開始認真地思考受惠與回饋的意義，期望今日的金門人不僅富而好禮，進一步，能發揮宗教家的情懷，富而行愛！