無常認為自己是巨神的嫡嗣，農神父子以不正當的手段取得權力，應該讓位給她，於是一路發飆，如西遊記中的悟空，從人間打到月宮，再闖入天庭，逼得朱彼德不得不要求自然大神出面仲裁。
最後她雖然向自然大神證明天地萬物無一能逃過無常變易，所以她有資格取回帝位，自然大神卻只簡短的回覆她：雖然萬物無常，但「本態常駐無變化；歷變自體成其大」。當時間終結，萬物必將回歸正格，永駐不變，所以原告主張不能成立。這個判決引用了(新)柏拉圖式的理念不變說，承接了布伊覺思對天命的解釋，同時也回歸目標無限拖延的傳奇結構。
段延慶的情況與無常稍有不同：他是大理國太子，因國內變亂，皇帝被弒而出逃，亂平後因為太子失蹤，只好由平亂有功的堂兄繼位。數年後他習武有成，帶傷回國，發現帝位已經傳給另一個堂兄，新皇帝「寬仁愛民，很得民心…誰也不會再來記得前朝這個皇太子。如果他貿然在大理現身，勢必有性命之憂」。這時他走投無路，幾乎失去求生意志，在絕望中遇到刀白鳳因不滿丈夫風流而捨身相就。他以為是觀音菩薩點化，遠走他方養傷，並苦練武功，成為「四大惡人」之首。後來他屢次想憑武功強行要回王位，都未成功，最後發現刀白鳳懷了一個孩子，也就是即將成為太子的段譽，所以他不必復位也等於可以復位：「我雖不做皇帝，卻也如做皇帝一般」，終於解開心結，飄然而去。
無常女神與段延慶的故事相近之處，在於兩者都呈現了正義與邪惡的密切關連，並且用「垂直透視」來解決惡的存在。無常的法統主張，符合當時歐洲王朝處理繼承權的慣例，自然大神也承認萬物皆受無常節制，但是她的造反卻危及整個宇宙秩序，幾乎可以視為天下第一大惡神。《仙后》這裡的處理涉及英國都鐸王朝的統治法理，呼應了政治學裡國家與暴力的弔詭關係，使得無常盲目的毀減力「散發出某種極端邪惡的意味」。段延慶雖然表現了皇室氣質，做事比較有原則，跟丁春秋甚至慕容復比起來惡性其實並不重大，但小說以他為四大惡人之首，外號「惡貫滿盈」，如果跳脫敘事是否嚴密的考量，正可以視為小說對統治權力，與暴力之間的關係表達了類似史賓色的立場。