也就是說，段延慶的惡不在行事是否狠毒的層次，也不在道德是否有虧的層次，而是涉及現狀(可能是好勇鬥狠的朱彼德，也可能是大理國的好皇帝)一旦崩潰，暴力即將橫行的可能，所以是一種絕對惡，越是符合正義反而越可怕。這就是為什麼大理皇室自知理虧，卻始終沒有採取任何補救行動，至此也不得不認同段延慶第一吹回國時的恐懼：「如果他貿然在大理現身，勢必有性命之憂」，並非沒有道理。 一次大戰前的張伯倫對當初歐洲情勢的處理，不正是自然大神的再版？
另一方面，絕對惡的兩面性也打開了「垂直透視」的可能，無常女神勢力雄厚，一旦反亂，必然震動三界。但是《仙后》安排自然大神主持仲裁，其實已經含有身像的跨越，因為無常召喚季節、月令、晝夜、時辰、生死等仙職出庭作證，以為可以申明時間改變一切的原則，卻沒有看到這些變化其實都遵循一定的規律，都指向更高的旨意與規劃。史賓色用三個公案來描寫自然大神，說她「青春永駐風燭齡，常時流轉位不移，隱形藏跡見分明」，顯示自然本身已經包孕無常的身像，只是其中除了分明可見的無常表相之外，還有一個「青春永駐」、「位不移」、「隱形藏跡」的層吹。
也就是說，自然過於玄妙而不可見，無常則是去除玄妙，能為肉眼所見的，自然的鏡中像，是凡夫俗子認知自然的唯一路徑，所以無常與自然的關係不是對立，而是同一，是「病中有藥」的連鎖。既然如此，自然的簡短裁決就不是絕對惡的消除，而是向惡顯露一個的自身像，從而成就惡的安置與其化。
同樣的，段廷慶的回頭也是起於自身映像的顯現：以刀白鳳如何認出段延慶就是當日的乞丐，自然有可疑之處，但是她一句「天龍寺外，菩提樹下，化子邋遢，觀音長髮」，正是一種當頭棒喝式的啟示，使段廷慶在自憐、自棄情境中忽然見到一條垂直上升之路，讓他知道原來在惡的孤寂中，還有另外一個人知道他。道個「直如青天霹靂一般」的轉變顛覆了他原來的世界，使他開始認知到另一個平行世界的存在。接下來的情節安排確定了段譽就是他兒子，他所反叛的對象其實已經包孕了他的身像，他與大理皇室的關係也就從對立而歸於同一。
世界之大也只有中國有武俠小說，雖說他的歷史可追溯至史記中的遊俠列傳，但不要說在漢書中被意貶為稗，在我們的成人世界，其實又有多少人以「心」來觀看呢？就以蕭峰之死來說，若不從中國儒佛自覺自主的哲學來看，又怎能明白何以謮者對蕭峰以斷箭自殺的兩極評價呢？
「橫看成嶺側成峰」從傳統的人情、文學欣賞、哲學智慧乃至慧識來看蕭峰之死都有其多重的意義，因此對「金學」來說又何嘗不是呢？這也是本文解構的主要目的，因為自覺的慧識才是最重要的，所謂凡法皆空，本無一物是也。再舉《天龍八部》裡的虛竹、蕭峰、段譽為例，他們都經過類似大死的經驗，陷入失去自我、飄搖不定的狀態：虛竹成為孤兒、入逍遙派、破戒；蕭峰眾叛親離，身世成謎，又失去阿朱；段譽則是一開始就跌入無量山劍湖谷底，迷上「神仙姊姊」，成為癡人。