但是三俠的失去自我並不表示他們沒有主體的自覺與「慧識」，反而因為他們的無心狀態，使得他們的俠義行為更有超越有我的層次，指向「譬如日月不作，往來照明之心」的無緣自在。虛竹解玲瓏、救天山童姥、成為「夢郎」等等都出於無心；蕭峰陷入偵探小說式的解謎情節也非本意；段譽對六脈神劍的收發。另一方面，他們三人又各自以不同的方式回歸俗緣，成為無緣慈悲的三重現身。
虛竹為三十六洞洞主、七十二島島主拔除生死符，又用生死符收服丁春秋，是回到懲惡勸善，發揚俠義的普世道德。蕭峰終於捨命阻止大遼攻宋，是利人濟物的大菩薩。段譽則是贏得神仙美眷，自做他的皇帝。凡此作者似乎有意脫落在公共性之外，其實他的立足點卻已經包含了虛竹的世俗價值（個人情愛），段譽的入世實踐(大理國施政)，指向無緣慈悲的分離與照映。所以虛竹與蕭峰的結局，都是入無緣返有緣的傳奇式拖延，段譽更是拖延與實現同時浮顯，確立了整部小說善包孕惡，無我包孕有我，出世理想包孕世俗權力的分斷結構。沒有段譽，虛竹的馴順會顯得昏庸，蕭峰的高蹈也會有酷烈之嫌。有了段譽，兩人才能納入一個三緣互通的意義空間，成立底體的回互相入。
「秋風清，秋月明。落葉聚還散，寒鴉棲復驚。相親相見知何日，此時此夜難為情。」十六歲的郭襄獨自流著淚，望著神鵰和小龍女並肩下山，其時明月在天，樹顛烏鴉啊啊而鳴。這是金庸原著《神鵰》的收場，迴腸盪氣，深得李白之心；當此之際，明教和天鷹教眾皆知今日大數已盡，眾教徒一齊掙扎爬起…跟著楊逍唸誦明教經文「熊熊烈火，焚我身軀，生亦何歡，死又何懼？為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵士。憐我世人，憂患實多，憐我世人，憂患實多！」這是《倚天屠龍記》中六大門派圍剿光明頂的一幕，英雄憫世，不愧豪傑之氣。
看完金庸數作之後除感慨神仙眷侶，與行俠仗義的英雄氣概外，更加佩服金庸的文學造詣，因撰寫著作不僅要有縝密的文學巧思外，對於如何把讀者的心，帶入書的情境中，也是金庸利害的地方：迴腸蕩氣處，每有令人往事前塵之噓；英雄決斷時，常有輕生一劍知的快意。讀完書時的心態就像是夢鄉遇前世故人的悲感，借由其情境疏散內心深處的真情，這就是為何徹夜暢讀的動力。
之所以看小說不是沒原因的，因小說可以滿足現實中不可能達到的情境，不管是兒女情長也好，或是英雄快意也罷，多少今生無緣的事，都可藉由書中的情節意境達到夜談的夢想。那管世事已濁；佳人已逝，且提一壺濁酒，在斜風細雨中：「歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語，渺萬里雲煙，千山暮雪，隻影向誰去？」或在朔風大漠中：「敝屣榮華，浮雲生死，此身何懼。教單于折劍，六軍辟易，奮英雄怒。」記得第一次登萬里長城，當車隊尚在數里之外，遙望白山逶迤，蒼雲繾綣中隨山起伏的故城時，不禁百感交集，熱淚奪眶，恍惚進入時空隧道：在朔風大雪中、兩軍忘情廝殺；在寒雁聲斷中，撕碎多少戍卒的心；在權臣昏君下，多少良將勇士，懷恨棄殺於斯。如今是如此的熟悉、如此的震撼，豈僅是故人相逢的感動而已，前塵往事如在昨日，今生前世又有何別？小說與讀者的機緣又何嘗不是如此？
（全文完）