路過尼泊爾，你心裡想些什麼？
想起七點八級地震，尼泊爾深山的地震災民斷糧一個月，救助隊深入災區，僱用驢子將白米糧食運送到山區定點，災民必須長途跋涉數天，才能將救命糧食背著回家；還是厚甸甸的傳說與故事？
也許當地的導遊會告訴你，以紅銅和黃銅製造的瓶瓶罐罐和容器，是以重量計算價錢的；廓爾喀軍人使用的彎刀，在刀身底部會有小小的V形凹痕，可以將血導開，以免沾污刀柄；刀鞘背面應該有兩把小刀，是用來削東西去皮的………。
如果，路過尼泊爾時，祇能留下這些東西，也許，這個行程太單薄也太貧瘠了。尼泊爾因為長期存在不同的民族、種姓、宗教信仰，在長期的歷史過程中形成各具特色的生活習俗，你必須知道，如不直接從燈火上點香煙，睡覺不能腳向南方………。
當地的謝爾巴人，睡覺時，頭不能向南或向門。尼泊爾婦女不能直呼丈夫的名字。尼泊爾人黃昏以後不掃地。對尼泊爾人不能問其屬什麼種姓或亞種姓。尼泊爾人之間傳遞東西要雙手，不能單手，尤其不能用左手。尼泊爾人家裡禁止吹口哨，特別是晚上不能吹口哨，因為他們認為只有小偷才吹口哨。
尼泊爾人最通常的表示致意和歡迎的方式是雙手合十，然後說：納馬斯特或納馬斯卡，謝爾巴人則以敬獻雪白哈達致意和表示歡迎！
另外，引人矚目的就是創造神大梵天，據說，我們生活的這個世界，是由他一手創造的。
除了人們摯愛的昆濕奴和祂的化身之外，在尼泊爾最讓人關心注意的，就是濕婆了。崇拜濕婆的人，不是因為喜歡祂所代表的毀滅，而是因為人們必須敬重萬物有始有滅這個事實，而且唯有從毀滅中，才有嶄新的開始。
尼泊爾人似乎都是樂天知命的族群，認為無論生於何種階級，都必須接受命運的安排，以更好的表現期待來世的重生。另外，婚禮、成年禮、房屋落成等盛大的慶祝活動或祭典時，除了蒂卡以外，血祭更是慎重的祭典。祭品通常是公的雞、羊或牛，在神明面前當場宰殺後，提著祭品順時鐘方向繞神廟三圈，再進行蒂卡步驟，然後，藉著撒在神像上的小黃花與米粒，虔誠地與神溝通。
祭品的數量隨儀式的重要性而增加，大型的血祭會用多達一○八隻雞、一○八隻羊、一○八隻牛為祭品，象徵對神明的崇敬。
尼泊爾國度裡的大小寺廟，經常可以看到刻有男女性愛動作的圖像，有各式各樣不同的姿勢。對許多保守的遊客來說，似乎是一件令人臉紅的事，但是，對多數的尼泊爾人而言，這是生活中的平常事，因為尼泊爾的印度教及佛教都受到密宗影響，對當地人認為，陰陽共修的儀式是人類超越自身，達到神界的途徑，因此，在尼泊爾對於這種圖像，習以為常，無關乎色情，而是神聖的修鍊的一種儀式。
對印度教徒來說，羅摩和庫里須那的故事，十分神聖。羅摩是《羅摩耶那》史詩中的男主角，這部史詩可能是亞洲最偉大的史詩。故事中，羅摩是一位完美的人，勇敢且有高超的品格。他美麗的妻子西旭，是一位忠貞美麗的女人。
傳說中，他的家是在東古拉區的珍那普，在一次森林突襲中，惡魔羅瓦納擄走了西旭，羅瓦納把她帶回位於楞伽島上的巢穴中。羅摩四處打聽西旭消息，當他知曉西旭被囚困在楞伽島後，於是，求助於猴族和牠們的領袖哈努曼，以及葛魯達。在他們的合作下，不但救回了西旭，還誅滅了羅瓦納。後來，西旭以走入火中而毫髮無傷的儀式，證明她在被擄後仍能保持貞潔清白。
　傳說雖然屬於還未證實的昨日歷史，但是，路過尼泊爾，你會發現昆濕奴所騎乘的哈努曼和葛魯達都很受後人崇敬，甚至對猴子也給予一定的社會地位的尊重。如今的杜巴廣場上，有蓋著紅色布幔的哈努曼猴神宮，雕刻著男女交歡藝術的嘉軋拿神廟。
尼泊爾這個位於中國西藏和印度之間的小國，自古以來，不論是人種、文化、宗教及生活都深受濕婆神的影響。距離加德滿都以東五公里的帕蘇帕提拿寺，是尼泊爾印度教聖地，這座擁有至高無上地位的濕婆神廟宇在尼泊爾人的心目中是無可取代的。濕婆神擁有多種化身，在帕蘇帕提拿寺卻代表善良守護神。
帕蘇帕提拿寺供奉主宰「破壞」的濕婆神，非印度教徒是不得進入廟內的，一般遊客只能站在對岸平台或門口觀望。
帕蘇帕提拿寺外的巴格馬提河具有「尼泊爾恆河」之稱，河面上架設約兩座橋，連繫著帕蘇帕提村莊和一條石階道路。路過時，你是否想起曾經擁有而如今依然濃得化不開的傳說？