民國四年（1915）金門始建縣，迄今不過百年。世事滄桑，抗戰時期，縣政府被迫短暫內遷。1949年，內戰還在延續，金門行政區劃小有變動，大嶝、小嶝不再為金門縣所轄。五○年代，兩岸炮火連天，金門居民人數劇減，最少時只剩下四萬多人。八○年代之後，時局漸漸安定，九○年代解嚴，2000年之後「小三通」至今，金門各項事業蒸蒸日上，人口增加到十二三萬之多。二十年來，安居樂業的金門人回過頭來看自己家鄉的歷史，不看則已，一看不得了，在民初建縣建市的福建島縣、島市中，金門宋代以後出了四十多位進士，超過平潭、廈門和東山，先賢流傳至今的著作也以金門縣最多。論自然條件、經濟條件，金門未必比上述三島好，而人文環境過之，很值得研究。一時得不出結論，就從個案研究開始，或者研究金門的一個朝代、一個時期，或者研究一個村落、一個家族、一個作家、甚至一部著作，由少而多，由分散到集中，將來或者能得到比較可靠的結論。
近二十年來，金門研究文史蔚然成風，電影《星月無痕》其中一位主人公在金門的身分，就是文史工作者，他沒有具體的工作職位，只是一位個體的文史工作者。文史工作者，這一很特殊的身分，無論在台灣還是在大陸，都只有廣義的說法，沒有這種個體的文史工作者。《金門學叢書》出了三輯三十本之外，成績斐然；此外，郭哲銘先生的文獻目錄學的研究、相關的古籍整理成果，可視為金門文史文獻研究的代表。
金門的進士，以宋、明最多。宋朝時代較為久遠，進士或者其他文人的文獻流傳下來的，除了邱葵的《釣磯集》，只剩下一些零星的片斷。明代也有不少遺佚的著作，但流傳至今的數量還比較多，蔣孟育（1558-1619）、蔡獻臣（1563-1641）、許獬( 1570-1606)、蔡復一(1577-1625)、盧若騰(1600-1664)都有集子傳世。蔣孟育，萬曆十七年（1589）進士，有《恬庵遺稿》。蔡獻臣，萬曆十七年（1589）進士，有《清白堂稿》。許獬，萬曆二十九年（1601）會試第一，廷試二甲第一名，有《許鍾斗集》。蔡復一，萬曆二十三年（1595）進士，有《遯庵全集》。盧若騰，崇禎十三年進士（1640），有《留庵詩文集》。按照我個人的理解，以上五位作家的作品，內容都非常豐富，也都各有其特色，其素材，都足以作一篇博士論文。這裡順便說一下，近年《廈門文獻叢刊》把蔡獻臣的《清白堂稿》列入其中出版，蔡獻臣遂成為廈門的作家，顯然是不妥的。關於這個問題，我們將另文辨述。
在我的金門籍學生中，王振漢作的是蔣孟育的研究，已經完成，王振漢已經獲得博士學位；他點校的《恬庵遺稿》也已經結稿，列入出版計劃。其他同學正在作蔡獻臣、蔡復一、盧若騰的研究。水彰入學之後選定論文題目，頗費周折。最早，他想研究朱熹在金門，我說，朱熹是不是到過金門，還有不同看法，雖然我是傾向到過的；其次，朱熹即便真的到過金門，文獻資料太少，僅憑《金門志》的一兩句話以及坊間的傳聞，不足以作一篇博士論文。明朝滅亡，福王、唐王政權相繼又被清廷所滅，金門、廈門成了抗清的重要據點，抗清人士奉魯王朱以海航海至金門，並以魯王作為旗幟相號召，金門一時成了人材雲集之地。金門有一個地名叫賢聚里，據考，即與此有關。魯王時期的金門文學，是南明文學一個重要的組成部分，也是南明文學研究的空白點，我個人雖然有此研究規劃，但一直沒有時間開展深入研究，因此很希望有一位學生從事這方面的工作。這個計劃，除了和水彰討論過，也和其他同學議過，但是都沒有同學接受，或許，只能留給我自己去做了。
和水彰反復討論，最後定下來的題目是《明代金門籍作家述論》。之所以定這個題目，一個原因就是我上面說過的，明代金門的進士多、文人多、文獻流傳下來比較豐富。其二，水彰閱歷豐富，具有較好的綜合能力和分析能力，對明代金門籍的作家或許能作較好的宏觀方面的把握。如果論文的寫作能成功，則能讓讀者對明代金門的文學有一個比較全面和稍為深入的了解。論文第一章，簡要介紹金門的背景，讓讀者了解一下金門的歷史文化是很必要的。第二章，論述明代金門文學的演進，就是我上面說的「宏觀把握」。第三章以下，分別述論洪受、黃偉、許獬、蔡復一、蔡獻臣和盧若騰的家世、生平、著作和文學成就（蔣孟育，因為有振漢的專論，故本文不再論述）。第九章，論述明代金門文學家到內陸的蹤跡和影響。最後一章的論點的提出，我很看重，過去的研究，重點總是說內陸的官員、學者到台灣、金門的蹤跡和影響如何如何，當然沒有錯。但是有了功名甚至於沒有功名的台灣人士、金門人士在內地也有他們的作為。例如蔡復一，他曾經主持過山西省的政務，後被朝廷派往西南，統領數省的軍務（其職於西南戰區司令官），勞瘁於軍中。他的文學，論者多認為他受竟陵的影響，按我個人的研究，倒是鍾惺、譚元春受他的影響或許更多；其駢文的成就則超過詩古文，在當時非常有名。
在我所招收的金門籍學生中，王水彰是第三屆，迄今為止，在我的學生中，他最年長。2010年，入學時，已經六十五歲了。水彰追求學術，刻苦讀書的精神讓內陸的學生以及內陸的金門鄉親欽佩不已。六十多歲，都當爺爺了，還讀什麼書？讀這書又有什麼用？在很講功利的時代，讀書是付出，付出是要講回報的。為了找好的工作？不是。為了晉升職位，也不是。都不是，為了啥？君不聞活到老學到老這種老祖宗的說法！孔夫子說，加我以年，五十以學《易》，可以無大過矣。五六十歲，學古代文學，提高自己的修養，提高素質，也是人生的選擇。還有一種法，說讀書是為了榮宗耀祖。榮宗耀祖，又有什麼不好？祖宗生我們養我們，不是為了我們過得更好？今天，我們獲得博士學位，不也可以告慰祖上在天之靈？不止是光宗耀祖，而且要激勵子孫後輩。六十多歲，再去讀一個博士學位，爺爺都可以去努力，年輕的子孫後輩，還有什麼理由不去努力？我們看金門座座祖廟宗祠，掛著各種各樣的「進士」、「舉人」、「文魁」、「將軍」，薪火相傳；科興制度結束之後，「博士」的匾額隨即掛於其上。就在水彰獲得博士學位的次年，金門還有一位六十五歲的長者吳啟騰先生，也考上閩南師範大學的博士班，在漳州引起不小的凡響。這說明，咱們金門人的刻苦向學，有著優良的傳統，在金門的博士牆刻上王水彰的名字，將來再刻上吳啟騰等等長者的名字，恐怕更會比年輕的博士更引人注意和尊重。
水彰讀博之初，比他高上一兩個年級的同學都比他年輕，甚至比他的兒子和女兒都年輕，水彰還是左一口師兄，右一口師姐叫得甜，弄得那些師兄師姐怪不好意思的，他說本來就是應該這樣叫。按入門先後而不是照年齡講同門雁序，的確沒有錯。反過來，那些師兄師姐，也沒有怠慢水彰，他們通常都稱呼他為水彰老師，為他提供不少協助。六十多歲了，水彰的確很辛苦，付出的勞動要比別人多。靈活性雖然不太比得上年輕的同學，但是努力刻苦並不遜色。遇到不懂的地方他都會認真記下來，有時我講得太快，他會請我重講一遍。有時我也很著急，會說一些比較嚴厲的話，他也從不計較。論文的題綱，可能改了七八次，正文也改過四五次。凡是我批改之處，他都能仔細琢磨，加以修訂。他的初稿寫了三十來萬字，我說太多了，一定得把枝蔓，把與論文無關緊要的文字刪去，引證過多過繁也要刪去，留下一半就夠了，盡管他有會捨不得，大體也能照辦。
水彰把他的博士論文稍加調整，改名為《明代金門籍先賢述論》準備出版（附表則是新增加的），請序於予。書稿送來已經很長時間了，雖然沒能安排時間動筆，但是一件心事老擱在心上。趁著學校放假之初，集中一些時間，把拖欠的幾篇序作完。調整後的書稿，我不可能像審讀他的論文那樣花很多功夫去細讀了，工拙如何，有待於讀者的檢視。書即將出版，初排本印製精良，賞心悅目，水彰四五年的時間沒有白花，看了非常高興。