文史工作者，是金門一道特殊的、美麗的風景。我這裡說的文史工作者，不是服務於金門大學或其他研究機構的學院派工作者，而是業餘的工作者，他們是退休或者即將近退休的中小學老師、或者是退伍的軍人、或者是在職的公務人員或者職員，甚至是其他人員。他們研究的金門文史，大凡金門史跡、歷史人物、文學藝術、譜牒碑碣、宗族宗祠、廟宇道觀、民間信仰、民風民俗、書院科舉、建築文物、古井古墓，還有某些專門史，例如鹽業史、移民與華僑史、戰爭史等等，誇張一點說，只有你沒想到的，沒有文史工作者沒有注意到的。他們中的一些人已經成為我的朋友，在交流討論的過程中，常常有朋友會告訴我，這個部分縣志記載不清晰，這個問題哪一本書記載有誤，某一實物在某處可以看到。他們中的不少人都出了書，甚至不止一本兩本。
葉鈞培博士是金門文史工作者很有代表性的一位。2004年，我到北京參加地方文獻國際研討會，與會者有美日韓等國的學者，以及大陸著名高校、圖書館的文獻學專家一百多人。很多人都知道我是金門人，主辦者特地告訢我，研討會也邀請了兩名來自金門的學者：葉鈞培和蕭永奇。我並不認識他們倆位，交談之後，知道他們正在做金門族譜研究。鈞培先後送給我《金門姓氏研究》（1997）、《金門辟邪物》（1998）、《金門姓氏堂號與燈號》（1999）、《金門族譜探源》（2001，與黃奕展先生合作）等著作。讀了鈞培的著作之後，十分吃驚，這些著作都是鈞培四十多歲時寫的，每一部著作都很有問題意識，既有文獻基礎，又有實地調查的第一手材料，論證有條有理，邏輯性也強，結論令人信服。鈞培執教於金門農工職業學校，台灣地區中小學和職校沒有職稱這一說，讀過鈞培的書，我不止在一個場合說過，以鈞培的學養和學術水平，已經達到兩岸一般高校副教授的水準。
在陳德昭教授的推動下，銘傳大學在金門舉辦碩士班，對在地文史工作者來說，無疑是件大好事。繼續深造，較嚴格的訓練，無論是學術眼光還是研究能力、研究成果的產出，都非昔日可比。金門文史工作者不斷追求，讀完碩士班，部分又到台灣本島，或者一水之隔的廈門大學、福建師範大學、閩南師範大學等院校讀博士學位。鈞培也沒有落後，在已經出版多部著作之後，經過多年努力，先後又獲得碩士、博士學位。鈞培的博士論文作的是金門碑碣研究，厚厚一大本，四十多萬字，把金門古往今來的碑碣一網打盡。我在金門大學任教，對同事說過，誰想瞭解金大碑碣的文字，找鈞培的論文看看就可以了。我還希望鈞培的論文早點出版，嘉惠學林。
幾個月前，鈞培說有一本書請我作序，我還以為是金門碑碣。他說，那本書分量大，還得再完善。鈞培送來的是《金門祈禳建築圖飾》的書稿。我先是吃驚，很快又不吃驚了，吃驚的是獲得博士學位之後，沒有聽他說起在做這本書；可是，仔細一想，二三十年來，鈞培走遍大小金門的邊邊角角，誇張點說，哪塊石頭長成什麼樣子，他都說得個樣子來。他拍過一兩萬張的照片，積累了十分豐富的研究素材；接任金門縣采風文化發展協會理事長以來，對宗祠、寺廟、民居的建築尤為關注，研究建築圖飾應該也是他諸多規劃中的一個計劃，水到渠成，《金門縣傳統建築祈禳圖飾》一書很快就要奉獻給讀者了。
若干年前，台北大學王國良教授陪我去三峽參觀清水祖師廟，王教授是福建安溪人，台北大學又在三峽，他對這座廟宇有著特別的情感，對廟宇建築的圖飾也有特別的研究，由專家導覽，自然大開眼界，收穫非同一般。當然，不是所有來此廟宇禮拜、祈福、參觀的人都有如我一般的幸運。他們中的多數人，站在圖飾前面，或許能識得幾個人物，看懂若干圖案，說這一位是岳飛，那一位是何仙姑；說這是竹子，那是花瓶。對中國文化了解較多的人，還能講出圖飾中的故事，圖案中的某些隱意。但是，要找到一個能說齊、說全、說準的人恐怕很不容易。一座三峽祖師廟尚且如此，擴大到金門縣，數百座的宗祠、寺廟，數不清的民居，想看清楚其中的門道，談何容易！諸君，現在可以不用再犯難了，鈞培的《金門縣傳統建築祈禳圖飾》一書，為我們解開了種種難題！
書名在「建築圖飾」之前加上「祈禳」二字，通俗地說，祈禳，即祈福消災，多福而遠離災害。鈞培把建築圖飾的全部內涵用「祈禳」二字概括，無疑是抓到點子上了。中國人建造宗祠、廟宇，除了對祖宗、神靈持有敬畏之心之外，除了表達忠孝節義的內涵之外，無非是祈求祖宗、神靈保佑他們多福彌災；建造一處宅第，居住其中，總希望在此空間中生活多福分而無災禍。長壽、富庶、多子多孫、科第功名、家庭和睦、節操高尚等，即多福；遠離兵火強盜、不受自然災害侵擾，不發生意外傷亡，即禳災。建築中所有的圖飾設計，無不圍繞這一主題展開，用各種各樣的表現的手法，或講述歷史人物及其故事、各種各樣的傳說傳聞，或用形形色色的動物、植物、器皿、器物，以譬喻、隱喻、象徵、諧音等手法表達其意念。至於具體的表現手段，則有石雕、磚雕、壁畫、陶畫、瓷畫等。
當然，種種圖飾，既然是「飾」，同時還有裝飾、美化宗祠、廟宇、住宅的功用，這種功用，既有實用的功能，還有美學上的功能。就美學功能而言，圖飾讓每一位觀賞者，甚至宅第的居住者有娛悅視覺、娛悅心靈、美化精神的作用。面對宗祠、廟宇的觀賞，每位觀賞者的理解可能都不太一樣，還有相當多的觀賞者，看到眼花瞭亂的圖飾，由於缺乏最基本的知識儲備，往往如墜五里霧中，不知所以。因此，對建築圖飾作最起碼的賞析也是非常必要的。鈞培這部書的特色，還在於它的普及性質，專家可以看，一般的民眾也會喜歡它。鈞培不僅會告訴讀者這幅圖飾中的人物是誰、植物是何種植物，器皿是何種器皿，他還會告訴你人物背後的動人故事，植物器皿的隱喻或意義，或者諧音的美妙之處。
這部書的另一個特色，就是採用了五六百幅彩色照片，這些都是鈞培「采風」時拍攝的，是他從數以萬計的照片中精選出來的。鈞培的文字簡約明瞭，配合以彩照，可謂是名副其實的圖文並茂了。我們在觀賞某一圖飾時，往往走馬觀花，不可能駐足太久，圖飾雖然精美，內涵豐富，卻容易過眼就忘。一卷《金門縣傳統建築祈禳圖飾》在手，玩賞再三，印象一定深刻。
《金門縣傳統建築祈禳圖飾》第四章，以金門山後民俗村、後浦頭慈德宮，瓊林宗祠建築群為例，深入討論祈禳建築圖飾。一處村落，一處宮觀、一處宗祠建築，在金門都很有代表性。這部分的研究，專業水平很高，製作平面圖，賞析圖飾，很見作者功力。賞析建築圖飾，看似簡單，其實不然。《金門縣傳統建築祈禳圖飾》一書的寫作，需要多學科的知識知累，建築學、繪畫、雕刻、文學、美學、歷史學、民俗學、宗教學，甚至勘輿學，鈞培知識比較廣博，運斤成風，打通各學科壁壘，終於完成此書，值得祝賀！
近年，到大陸求學的金門子弟漸漸多了，其中不少人讀碩博班的文史類，他們所做的論文較多是金門文史，優點是材料翔實，多有田野調查的第一手資料和實證的照片，寫作時帶有很深的情感，不足之處是視野不夠開闊，就事論事。前縣長李炷烽先生說過，讓金門走向世界，讓世界了解金門，我非常贊賞這兩句話。論著的寫作，也應當立足金門，眼觀外部世界，近則閩南，次則兩岸，進而世界各國。《金門縣傳統建築祈禳圖飾》一書，雖然講的是金門的建築圖飾，鈞培卻能將此類圖飾置於廣闊的中國古代傳統文化的大背景下來論述之，使得該書具有更加普遍的意義。書中論述的祈禳建築圖飾，我們在閩南，在福建，甚至在大陸的許多地方都可以找到相同或相接近的例證，《金門縣傳統建築祈禳圖飾》一書，突破金門本土，對兩岸祈禳建築圖飾的研究，有著重要的參考價值和意義；而對一般民眾來說，參觀宗祠、廟宇、古民居時也有它的啟迪作用。
《金門縣傳統建築祈禳圖飾》付梓之際，樂而為之序。