漫步在京都古樸、幽靜而舒適的小徑的時候，偶爾可以發現住家外面有一排亟其典雅的「犬矢來」竹片設施，那是一種弧形細竹片編織而成，並且包覆著牆壁的造型裝置，據說那是用來防止野狗隨地便溺以免弄髒牆壁之用；另外也有讓屋簷低落下來的雨水順勢滑落，藉以保持房屋主體乾爽的功能。
一般而言這些裝設在住家或町家屋外的犬矢來，其材質原本就採用天然的細竹片編織而成，當然經過歲月洗禮之後也會腐朽而崩壞，然而主人家在更新的時候，卻堅持原本的竹片材質而保存著百年風貌，益發顯露出古樸和典雅的氣氛。
看到千年古都民眾細心維護樸拙的居住造型之際，不禁想起國內有些遊覽區的人工設施，喜歡用途上顏色的水泥充當圍籬之用，一方面讓人感到硬梆梆的外表，可是卻又要加裝是竹子造型來當作裝飾，因此似乎有點唐突和缺乏協調的感覺。
提到天然與人工的矛盾之處，我們想起有一位喜歡攝影的旅遊作家說，知名風景攝影大師的精心作品，通常考慮到攝影標的物之主體，和周遭景物的對稱與均衡、協調與和諧、對比與襯托等因素，然後將實際景物化作藝術創作的過程中，充分展現了個人最拿手的攝影技巧。
因此精緻而優質的風景攝影作品，可能會捨棄過於真實的景物，所以必須耐心等待合適的光線、周遭景深與線條、以及心目中所想要追求的剎那之美，然後按下快門而擷取最具美感的相片，並且經由後期製作的手法，進行曝光與修飾等程序，才可以得到一幅充滿極致之美的作品。
「所以我總覺得那樣的作品，雖然具有極其唯美的本質，可是卻缺乏真實的意涵，無法忠實反映當下真正之情境，所以應該算是一件藝術品，就好像一幅畫作那般，而不是當下真實的寫真。」那位旅遊作家抱持著不同的看法。
也許這樣不同的解讀與詮釋，就是真、善、美三種因素，無法在風景攝影作品中全然具備的遺憾，當然也凸顯出三者兼俱的可貴之處。
然而這樣的情況與看法，大都偏重於大自然的攝影作品，所以攝影師總是想盡辦法追求唯美的境界；至於在戰爭場上的真實攝影作品，也許著重於捕捉實際情境的畫面，所以不見得等到各項因素皆備的情形之下，才會按下快門而擷取心目中的相片，當然是屬於比較真實的作品。
因此，對於攝影作品的良窳和優劣，似乎還有很多的討論空間，不過讓我們想起郎靜山大師的作品，雖然有蠻大部分都是黑白相片，可是卻能夠呈現出大師所營造的山水氣氛，彷彿就是一幅精緻而經典的山水畫，著實讓人覺得極其賞心悅目。
然而類似這種意境深邃的佳作，恐怕不是一般玩相機的人，都可以隨興而能夠達到的境界。
所以攝影大師安瑟‧亞當斯說，他所引以為傲的大部分作品，其實並非完全是實物景像的拷貝，而是充滿自然的抽象概念。因此他也認為攝影是對於周遭世界之觀察與模擬的過程，而且毋寧是在混亂的宇宙當中，精心所抽取出來的片段而已。
安瑟‧亞當斯說這些話的用意，當然再明顯不過了，也就是為了捍衛精緻而摻雜攝影家內心意念之作品，才是值得人們追求的一種境界。
對於攝影師與其作品的關係，當然不必捲入爭辯真善美話題的漩渦，不過成如上述，同時具有真善美三種因素的意境，不但是極其珍貴，而且也是可遇不可求的機緣，絕對是值得人們刻意追求與珍藏。
然而談到這些意境的時候，回到上述人們在旅遊風景區遊玩，偶爾還可以發現那種水泥竹籬的現象，總是讓人感到啼笑皆非而匪夷所思。
「每次看到類似的水泥竹子圍籬的時候，心中總覺得宛如東施效顰一般的難過，真是何必呢？」朋友K最不能夠忍受這麼粗糙的人工建築物，竟然在大自然遊憩區到處林立！
如果把這種假竹子圍籬的裝置，放到上述討論真善美相片的情境中，那麼恐怕會讓那位旅遊作家暈倒不說，而且想必也和K一樣無法忍受。
不過社會上的多元組合現象，本來就極其自然而且不必過於訝異，所以才會顯現出不同境界之差異，以及追求各個層次美學的真正內涵。因此當人們面對這樣的情境之際，如果抱持著平常心看待，發現鏡頭之外世界竟然如此多元而繽紛，也許就可以更為舒坦的接受，甚至以不禁莞爾一笑的心情，來享受人工與大自然之間充滿矛盾而詭譎的情趣之美了。