許獬制義子張問明：（收錄於湯許二會元制義之許會元制義）
明於人情者，至明者也。（破題）
夫譖以浸潤愬以膚受，用情亦巧矣，明乎此者，明豈近哉。（承題）
嘗謂天下無不可知，而惟人情不可知，故知人之所以不知者，至矣。（起講）
子張問明，而夫子告之曰：子欲知明乎，夫明莫大於辯忠邪淑慝之間（或：門？），而使正道白又莫大於辨是非曲直狀，而使公道伸世。（入題）
有巧為譖者，譖不以驟，而以浸潤其說能使人漸信漸入，而雖有大聖大賢，素負姱修之行者，反以無根而受誣，
有巧為愬者，愬不以實，而以膚受其說能使人驟感驟動，而雖有大奸大慝，敢為背逆之甚者，反之情迫而見憐。（起二股）
此而不行焉，可不謂明乎，
此而不行焉，可不謂遠乎。（中二股）
蓋，
所謂浸潤者，微詞也，中於昏庸者猶淺，中於聰睿者尤深，知我之能察故，即乘其察而惑之，而本欲照讒侫，讒侫在前而不覺，
所謂膚受者，危詞也，撼之暗弱者猶緩，撼之英毅者愈速，知我之好直故，即乘其直而愚之，而本欲理冤抑，冤抑在後而不知。（后二股）
自非明在聽睹之先，知其譖愬者何人，所以譖之愬之者又何人，白黑稍末了然，安能迎機而懸斷也。
自非明在聽睹之外，知其譖愬者何事，所以得譖得愬者又何事，微瞹稍末洞燭，安能紛至而不眩也。（束二股）
人藏其機日前，遠若萬里，
我破其偽，明哲炳若日星，
謂之曰明且遠也，夫誰曰不然。（收結）
此代聖人立言，則無法像四書合喙闡旨般可以直接明白，要先了解明代用八股體例（通則為破題，承題，起講，入題，起二股，中二股，后二股，束二股，收結，格式隨各朝各家演變千變萬化，樣態各出奇招），八股文雖規範文人參加國家考試的體例，然這是當時一種公平的錄取方式，在一定題目上代聖人立言，實為不易的表達方式，若無高深底蘊，在格式上及識見上亦只是東施效顰，不登大雅之堂，亦要能熟稔經義，方能深入淺出，故其文章仍需進一步解釋白話，才能從中展現出真意，故筆者不敢以逐句解釋，而採是探取意譯，倘有不佳部分，仍請高學斧正：
筆者試譯：
子張問明
能明察人情世理者，才是真正明白人。（破題）
讒言毀謗或親熱的訴說就像水經由皮膚毛細孔一樣，入以之漸的滲透，能察覺出巧門間隙，能做到明察至此，看待事理就不只限於眼前。（承題）
人們常說，對天下事均知曉，然唯獨在人情上處理得不明白，所以說能知道別人所不知的部分，可謂是真正的明白人。（起講）
子張問聖人何謂明，聖人回答：你想知道什麼是明嗎？
明的表現可以辨正邪及善惡的差別，而使得正道更加明確，又可以分是非曲直的狀態而使正義公道在世間伸張。（入題）
如有機巧者想發人之短，用浸灌滋潤手法，侵入似以漸漸而不太快，有意譖人者，若以太快表現出其目的而說出，則會使人或疑其情而不信，惟用今日只要沒緊要投幾句，待數日又沒緊要投幾句，聽者不覺就信之，本是有意要譖毀人卻用似無意的手法一般，則雖是聖賢或平日以品德高尚自居之人，都不容易去猜疑防備而無故受到詆毀。
如有向人申訴自己之受冤，好似皮膚受到之小小的創傷，沒啥感覺，想要愬冤時，若不說得如萬刀殺身般，則不能打動得人，惟有說到利害切身，好似死生關頭般的像是必死之地，即便是平日做奸犯科者，見此狀如此迫切，則是人必為他所憾動。（起二股）
（按：此如四書闡旨合喙鳴內參考：時說膚受之愬，如被人罵，便說被人打，便說被人要殺，愚謂此粧謊，人亦要審，未必便信，今卻有人，自家刻畫，滿身流血成毒賴等項，是乃肌膚所受，最易動人，此說最切人情，當從此說）。
連這點察覺都看不出，如何能夠稱之明白。
連這點觀察都做不到，如何能夠稱之透遠。（中二股）
所以，
關於浸潤的態樣，用的是很輕微或不見標的訴說或投訴，趁的是人們對世故的自以為是，此法如果用於心思資質昏庸者，可能傷害尚淺，但對於自認資質聰明者反而容易中計得越深（如遇到詐騙集團者，常見是高知識份子容易受騙），因為他們知道你表現出能察，故意趁你以為能察反而假意迷惑之，本想發現巧言善詞或善於毀謗者，反而讓善於毀謗或巧言善詞者出現在前而不知。
至於膚受的態樣，也是善於利用危言聳聽或製造危機感，趁的是人們對世故的自以為是，如果是用於心思資質愚昧軟弱者，可能輕微撼動，但如對於自認一直自以為果斷英明者反而撼動更深（如運用營造芒果乾，反而是讓具意識形態者容易觸動），因為他們知道你自許勇敢堅毅或執意正直者則撼動得快速，故意趁你生性正直反而虛偽愚弄之，本想究理受到冤枉壓抑而不得伸張的事，反而讓受到冤枉壓抑而不得伸張的事置之在後而不自知。（后二股）
若不是明察者能把持自身在接受訊息之前，就能夠查覺並判斷來者所發人之短及愬己之冤者為何物？前來發人之短及愬己之冤者是何人？是非黑白等些微蛛絲馬跡能有所察覺並防範之，怎能就此順應意圖而不根據事理就憑空推斷呢？
若不是明察者能把持自身處於接受所見聞之外，正所謂旁觀則清，當局則迷，由其所談及之事的動機，想影響的事是何？所語帶玄機是何？在些許言詞曖昧之間如以孔洞觀燭火的超然，怎能在迷情言詞接連到來而能不為此微曖昧行為或言詞就有所眩暈。（束二股）
人們深藏其動機在於目前或深藏動機如萬里之外，我都能超然遠識破除其偽裝，保持明哲之心顯亮明白如同天上的太陽或星星一般，這可稱之為能明又能看得遠，這般識見，還有誰能說不對。（收結）

筆者小結：
讀到四書闡旨合喙的解說：「明是心體無蔽，故註曰心之明，言可謂明也，遠是察物無遺，微瞹畢照，故註曰不蔽于近」，完整把聖人的話語及弦外之意表達出來，又明代八股文代聖立言之典範，勾勒出對聖賢的闡揚，相信也是一種創新的作為，八股者，明清取士之法，迄清以降對其固格式固定，恐限制文人思維，後世頗多批評，甚至一度以八股形容人食古不化，近年來研究者日多，方才了解以一定格式，一定時間，一定字數內評判學問，書寫確有難處及高明處，科舉研究學始為風尚。
許獬根柢聖賢，悠遊典籍，前以闡旨合喙的功力，明白精要闡述，加入參考及發明，四百餘年後再讀，更有一番新味及發聵振聾之效；後再以四書闡旨功力，再體現於制義中，其格式完整，對仗條理，八股脈絡條條清晰，諸如：以「明於人情者，至明者也為破題，以人藏其機日前，遠若萬里我破其偽，明哲炳若日星，謂之曰明且遠也，夫誰曰不然」，其文字讀起來也亳無壓力但意義明確，那種熟練度，後人稱制義的熟調是由許獬開之，今讀不假，不愧會元闡述經典本色，又較之現今學者解讀或白譯等簡單數語，實勝之數倍之明白及完整，更為後世留下瑰寶。
附：
明代同名科舉不多，尤其與名文名家同名制義更不可多得，本題在欽定四書文找出同名科舉一篇，可看出同一題，古人的論述方法及立論基礎不同處，各有高明，各有所本，茲錄以饗：
王樵（1521-1599）字明遠，號方麓，江蘇金壇人，明嘉靖二十六年進士，樵恬澹誠愨，邃經學，亦精於制義，為文湛深經術，無華而精蘊。欽定四書文收錄二篇。
子張問明　一節　王樵（收錄欽定四書文）
聖人語賢者以明，而重致其意焉。（破題）
蓋譖愬之巧，不行非明且遠者，不能也。（承題）
聖人丁寧於子張其因其失，而使知所警也夫，
且夫
理者，君子之所以揆事，而或托於理，以藏其術，
情者，君子之所以求實，而或雜於情，以亂吾聽。（起講）
欲有道以照之，此人之所以貴於明也。
故子張以明問，而夫子告之曰：明者非他，能察而已矣，
今夫事本非實，而
譖者遽然極言其事，
愬者泛然不切於身，
則未足以惑人也，
有浸潤之譖焉，緩頰而談借事而論，欲以陰入於我，而初若無預於彼此，在人有不覺其譖之行者，以先於所入而安於所未嘗疑也，
有膚受之愬焉，徵於切近指於可信，激吾以膚受，而乘吾所不及詳此，在人有不覺其愬之行者，以先於所見而動於所不能堪也，
誠於是而能不行焉，可謂明也已矣，何也，是二者嘗行於偏且闇者，惟其不明，故一有所聞而忿心應之也，
今也
明足以知浸潤之情，曰無故而然，其中必有故也，弗行也
明足以知膚受之意，曰縱其實然，豈不可以徐審之也，弗行也，
明者不惑其不謂之明乎哉，抑不特可謂之明而已也，

誠於是而能不行焉，可謂遠也已矣，何也，是二者常行於隘且迫者，惟其不遠，故一有所聞而淺心應之也，
今也
旁燭於浸潤之表，曰是其言在於此，而意在於彼乎，不聽之矣，
遠覽於膚受之先，曰是其動我於耳目之近，而蔽我於堂阼之上乎，不聽之矣，
遠者，明之至其義不謂之遠乎哉，
吁，好高之士
有摘奸發伏以為明，而或反見欺於耳目之近，
有窮高極深以為遠，而不能測人於方寸之間，
視此可以省矣。

評：恐詞繁不殺處，寫不出好勢，乃作此避難就易之局，總發上截而以下截分頂之，故原評謂之變體也，刻劃深透幾可襲跡於唐荊川，而終不能強者，古文之氣脈耳。（下）