蔡守愚撰四首〈九日登太武巖〉與洪受書寫〈太武山十二奇〉幾乎是同時代背景，蔡守愚出生於1550年，而洪受付梓《滄海紀遺》是在1568年，顯然洪受是蔡守愚的先賢前輩，因此寫詩時，會有機會拜讀到〈太武山十二奇〉。
　　綜觀《滄海紀遺》作者之詩作，就數這十二首詠太武巖的詩作，最值得解讀及作創作意境的評論。作者蓄意將第一首及最後一首，均取同一篇名，看來是預先就安排破題及收尾之用詞。
　　〈海印巖〉：
　　「上下波光迴不窮，翬飛太武印其中。龜毛兔角三千界，老衲收來跨海東。」
　　該詩作是為「海印寺」的破題之作，充滿禪機與佛法之寓意，能將龜毛兔角入詩，還真的有創新立異之處。
　　〈玉几案〉：
　　「策緊芒鞋經幾遭，主山低處案山高。莫嫌履坦無多法，月裏鋤泥玉滿蒿。」
　　該詩延續前詩之禪機及佛剎印象，以腳踏親履山頂泥土與枯草，不嫌山脈遠近及案前點滴文字感受的生動書寫。
　　〈浸月池〉（今已作「蘸月池」）
　　「山嵐未盡月期初，汲水耀金孰欠餘。意氣相將今夜賞，須彌跳入廣寒居。」
　　該詩當然和上首詩的主題，均針對太武山景色，加以特寫一翻，其中尤以「意氣相將今夜賞」，最富友誼相約的誠摯。
　　〈眠雲石〉：
　　「孤峰頂上待風雷，靜裏陰晴知幾回。身世由從一短睡，何勞問法點頭來。」
　　作者行文至此，已準備和太武山的奇石，一起入眠，比較難意識的是「身世由從一短睡」，到底作者是因自己的身世而睡不著，還是因俗事煩惱，才因此睡不著，我認為都不是，因為詩題「眠雲石」，早已具有佛號之禪味。
　　〈偃蓋松〉：
　　「深根固蒂歷春秋，長護靈阿守白頭。意氣不嫌風雨惡，神情懶向荊棘留。」
　　〈跨鰲石〉：
　　「跨鰲石兮石跨鰲，登山航海任遊翱。世人不識他心樂，隻手攜來落一毛。」
　　〈石門關〉：
　　「歷偏風塵跣足還，峰頭依舊石為關。可憐夜半未歸客，伸手無從露一班。」
　　〈蟹眼泉〉：
　　「凝雲攢石映流虹，化雨隨風到海東。無數魚龍沾殘潤，偏留蟹眼奪天工。」
　　這四首詩，要一氣呵成一并賞析完，才能適時解讀出作者的禪機與真正心聲，松對石，鰲對蟹，早已點出詩作的主副題了。
　　首先用千年松的生命歷程，來喻為觀止作者於古往今來人生風雨路及荊棘難行的人生道路，文中「長護靈阿」，並與松林輝映長青。
　　其次以鰲形石，來比喻自己早有傲視四海之心，亦有優遊自得與賞心樂事之自期，已忘情佛學「三仙山」的重責大任。
　　而〈石門關〉詩中，作者故意用「伸手無從露一班」，來對仗前詩中的「隻手攜來落一毛」，作者字字珠璣，看似淺白，實則深淵處處，早已顯露自己禪機與禪定之心境，至此足以明志矣！
　　這首〈蟹眼泉〉明寫蟹，其實描繪山形變化，太武山處處行雲流水，山泉穿洞如蟹眼，魚蝦隨泉四方優遊，作者詩興至此，早已忘情於山澗水岸了！
　　〈倒影塔〉：
　　「峰尖撐破太虛空，影落寒江何處逢。可是化龍蹤跡隱，月明孤嶼照漁翁。」
　　「倒影塔」屹立太武山頂，早已歷經數百年，上聯用「影落寒江」，對仗下聯的「明月照漁翁」。作者化身為海上的漁人，直視撐破虛空的「倒影塔」，其心境已非孤寂二字，足以形容，而是有古詩友陳子昂的深深感嘆！
　　〈千丈壁〉：
　　「壁立千丈意氣昂，白雲深處露鋒芒。丈夫自有沖天志，休向女流新俗粧。」
　　這首詩明寫景物，實寫人生期許與感觸，以千丈壁比喻大丈夫，以意氣昂和沖天志，自勉大丈夫的志氣，算是十二首奇詩中，最富有人間煙火與世俗氛圍的作品。
　　〈古石室〉：
　　「天生高士搆蜃臺，鐵壁銀山絕往來。何事關心關不住，長餘日色映蒼苔。」
　　這首明寫古石室，實寫高士之高遠心志，應是作者自己處世心境的描述，洪受一生事功，主要在傳經授業，功名並不顯赫，身家財帛亦不足付梓其著作，雖自幼有奇才之譽，但終年之際，必然有懷才不遇之遺憾，這首高士之詠，自應是其生涯實況的寫真了。
　　〈海印巖〉：
　　「東西南北絕玲瓏，萬象森羅在眼中。有佛不留無應去，聖凡今古自同風。」
　　相較於第一首的〈海印巖〉，是「老納收來跨海東」對應「聖凡今古自同風」，前詩不明寫佛，佛卻存在老納的心頭裡，後詩不寫寺，卻明說有萬象般的羅漢，因此處處是佛，而且就在入世古往今來的人群中。
　　蔡守愚出生於1550年，35歲中舉，隔年與袁宗道同榜進士，2甲13名賜進士出身，在南京禮部就正六品儀制官，一生與萬曆帝相終始，事功類似蔡復一之經歷，均建功於西南邊境，一介忠厚書生，擅長工部屯田業務，雖不同蔡復一出入兵部有赫赫戰功，卻能功成名就，榮歸故里及終老家園，不同蔡復一亡魂於疆場。以下是他四首〈九日登太武巖〉詩作：
　　〈九日登太武巖〉：
　　「縹緲之峰亦壯哉，登臨況復有群才。十年馳騁餘雙眼，萬事浮沉共一杯。
　　日照山嵐飛錦繡，雲收海氣起樓臺。與君重約知何日，為報昏鐘且莫催。」
　　〈九日登太武巖〉：
　　「萬里春山一望中，嵌巖何處一瀟湘。客聞磬響知來路，僧為雲收懶出宮。
　　猛到詩敲頻擊缽，興馳山坐欲呼觴。須臾忽轉夕陽色，散履歸來覓舊蹤。」
　　〈九日登太武巖〉：
　　「萬仞峰頭獨占高，諸奇佈列聳眸多。清源別洞難相勝，鴻漸二山可比峨。
　　須向鼎中峰石虎，分明海上駕巨鰲。我來欲對三生活，踏偏中庭滿徑蒿。」
　　〈九日登太武巖〉：
　　「石級梯登百仞高，山呈海上大觀多。參差烟岫分明畫，賴往風帆迅速梭。
　　歷歷村居依樹隱，皇皇日影閃滄波。更看太武真奇處，光岳靈鍾科第豪。」
　　綜觀十二奇內容最大特色是藉仙山禪機與佛剎，寄情作者的身世感懷，雖是細說太武十二奇，事實還是在舒張作者的生涯感受。
　　反觀後起之秀，蔡守愚詩題雖都一樣，前後四首詩作循序漸進，全文讀後隱約與洪受十二奇遙相呼應，且看：第二首中的「客聞磬響知來路，僧為雲收懶出宮」，再比較最後第四首：「更看太武真奇處，光岳靈鍾科第豪。」
　　因洪受十二奇是四句式律詩，而蔡守愚詩作是八句，而兩位作者詩篇中最大的區隔與差異，是洪受感懷身世，故寄語於佛剎禪機，而蔡守愚藉太武雄奇山勢，期許家鄉群才，能夠喬木世家、科第生輝，因此，兩作品內容的確有其大異其趣之處。
　　總之，洪受詩作除了第一首詩作，將太武之名入詩外，再未見太武二字，而十二首奇詩中，寫石者，共有八處，寫山者共有九處，但必須將前後詩作中的峰與巖字一起算，十二首詩唯一重複用詞是「海東」。
　　作者洪受生卒之年，並未詳載於史冊，只知著作開始動筆於1566年之前，成書印行於1568年，其以舉人士子之身分，能夠以太武山為題，連作十二首，幾與其《滄海紀遺》一書齊名矣！這十二篇詩作，亦足為其一生的文名，增光添彩了，而蔡守愚四首〈九日登太武巖〉之詩作，亦足以前後相互輝映。至於為何均取題為〈九日登太武巖〉，應是藉「重九登高」之寓意，因為蔡復一與黃偉均有〈九日登太武巖〉之詩作留世。