臨出殯的前一天，榮泰宗叔領導的仙洲薪傳南音社，要以南音最高禮節，在母親靈前獻唱南音經典名曲〈三奠酒〉，並由他親自獻唱，向嵩壽103歲的宗嫂致敬，以慰她在天之靈。榮泰宗叔現年已87歲，當他以沉重的心情唱出感人的〈三奠酒〉時，相信母親在她的大厝裡，一定能感受到南音優美的音韻。〈三奠酒〉曲文如下：
今日設供獻亡人，聽吾宣揚五廚經，自古本來無我亦無身，百歲光陰風前燭，一旦吾今對亡親說破，之靈無罪早超升。
一奠酒，夢黃梁，人生能有幾多長顏回，自古三皇並五帝，難免無常，難免無常。
人生七十古來稀，朝在東來暮在西，大限黃金白銀買不回，一度思來一度悲，二度三度思來人不見，四度思來永不回。
二奠酒，夢莊周，人生能有幾多秋，夕陽野花開放並夢草，儘是虛浮，儘是虛浮。
夜起星月掛滿天，朔日缺少望月圓，幾多幾多滄海變桑田，光陰思箭催人老，白髮自在王侯並宰相，空留名目在世間。
三奠酒，夢南柯，人生能有幾十多，兩輪眼望桑田變滄海，光陰消磨，光陰消磨。
〈三奠酒〉為南音經典曲目，平日不隨便演唱，母親能享有如此之禮遇，並非偶然；而是她生前對村人的關注，對鄉里的奉獻，榮泰宗叔才會以〈三奠酒〉為她送別。
儘管我們家族自古即信仰道教，但亦與佛教有緣。然而母親對其他宗教並不排斥，甚而相當尊重。我的二女兒一家是虔誠的基督徒，逢年過節回來，也會跟阿嬤講基督說耶穌，祖孫有說有笑，相談甚歡。而且老人家也經常告訴他們說，只要是正統的宗教，都是勸人做好事的。所以每每，祖孫都談得相當愉快，未曾受到不同的信仰而影響祖孫情。
如依島鄉傳統的禮俗而言，當家祭禮生高喊二女婿的名字時，他理應以孫婿的名義，跪在阿嬤的靈前先拜8拜，也是俗稱的三哀四拜，再在「半路祭」拜16拜。但為了相互尊重不同的宗教禮俗，我們選擇在家祭之前，先由他們一家兩代，依基督教的禮儀，向阿嬤與阿祖行默禱追思與跪別之禮，然後再舉行家祭。
於是在基督學院任教的二女婿，引用舊約聖經詩篇第90篇的經文加以改寫。在追思阿嬤時，虔誠地誦讀著：
主啊，世世代代作我們的居所。
諸山未曾生出，地與世界未曾造成，從亙古到永遠，是神。
使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。
在看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。
我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。
求指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。
求使我們早早飽得的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。
願的作為向所愛的人顯現；願的榮耀向他們子孫顯明。
擔任傳道的二女兒則在阿嬤的靈前哽咽地唸著：
首先，為著阿嬤走過一甲子歲月，向上主獻上感恩
再者，紀念阿嬤時常對兒孫的教導，當中每每顯出屬天的智慧 論口舌的智慧，她說：言多必失。
論兒孫的成就，她說：人愛珠寶玉，我愛子孫賢。
論與鄰舍的關係，她尋求與人和睦。
最後，為著上主息了她在地上的勞苦，在不捨中依然感謝。
求主向她施慈愛，在靈魂安歇之處與主面對面，得著憐憫與安慰。
如此之安排，場面溫馨感人，倘若此時母親能感應得到，也會備感欣慰的。
母親逝世時，縣長在百忙中親臨弔唁，出殯那天又親自來主祭，議長亦率同議員來公祭，還有諸多政府機關與民間社團亦加入公祭的行列；成大特聘教授陳益源博士特地從台南趕來送母親一程。機關首長、鄉親父老和親朋好友，更是寵賜輓幛厚儀；各界致送的花籃、花圈與罐頭塔擺滿整個廣場，來送殯的親友綿延好幾百公尺，雲情高誼，歿榮存感。但這莫非是母親一生做功德所得到的福報，身為她的子女與孫輩，深感與有榮焉。
當抬棺的村人小心翼翼地把母親的棺木放進壙裡，並蓋上紅色的銘旌，再淋上高粱酒，讓它潤濕貼在棺木上，然後子孫環繞墓穴一週。不多時，母親的大厝已被白灰與泥土混合而成的灰土覆蓋著。一生為家奉獻、為兒辛苦為兒忙的母親，終於走完人生103個春夏和秋冬。她將長眠在這個舉頭即可看見太武山巒的壽山福地，聆聽悅耳的蟲鳴和鳥叫，留給後人的是無限的哀傷和悲痛。然而，縱使與母親一在天上、一在人間，陰陽已兩隔，但她慈祥的容顏和典範，將長存在我記憶的最深處。願來生，再續母子情緣……。
（四之四／全文完）