坐落於成功村（陳坑）正義國小東側門旁之墓園，每逢清明，金廈兩門何氏宗親都會連袂至此祭掃，此乃何氏族裔所稱之「羊角墓」。
據盧江何氏族譜所記載，金門浦邊何姓之由來，孝慈公名仲叔，添清公次子，從同安東澳（今廈門何厝）來金謀生，公識地理，見陳坑山頂有一處羊穴風水，後定居東山娶戴氏為妻，生子有五：長三才、次永立（字國正）、三時敏、四五才、五天成。次子永立分居浯洲何厝，為何厝開基之祖，後輩分居浦邊，歷經數代，瓜瓞綿延至今。
公百年後與祖妣戴氏合葬此穴，穴座酉向卯，碑鐫「東山孝慈何公妣戴之墓」。舊時金門名東山者有幾處：后盤山西側有兩個村子，居西側者為西山、居東側為東山（已廢村多年）。另外陳坑有舊甲頭名為東山，依照羊角墓所在的位置研判，此東山應指陳坑之甲頭東山。
「羊角墓」座酉向卯為旺丁旺財之局，周邊桑榕交翠、青蔥繁茂，墓之西南旁可見巍峨聳立、形似犢角之朝天奇石分立對峙，旁有狀如羊頭磐石，天然生成，崢嶸出奇，俾後輩子孫讚嘆先人之慧眼獨具。此風水吉穴之石磊，於戰地政務早期卻險遭軍方炸成碎石作為興建碉堡的材料，或許先輩冥冥之中自有保佑，據云當時部隊連長也姓何，攀同宗之誼，又在何氏宗長何肅牆、何克汀等人與當時金防部司令官尹俊溝通努力之下，才得以保留，現在石上刻有「金門風景」、「羊角奇石」、「羊角石穴」、「何界」等文字。
按以上盧江何氏族譜以及墓碑所載，這「羊角墓」所葬之人，是金門何氏的開基祖孝慈公，這是無所爭論的。但孝慈是謚號而非名諱，孝慈此人是仲叔？抑或是仲叔的父親添清？金廈兩門何氏族裔、乃至金門何氏宗親內部，即有兩派截然不同的看法。近年在部分何氏族裔進一步考究之下，對於盧江何氏族譜所記載，羊角墓所葬之孝慈係仲叔之說，發現有很多需要釐清的疑問。此攸關金門何氏開基祖之認定，亟需何氏族裔嚴謹以對。
按盧江何氏族譜所載，孝慈公名仲叔，添清公次子，因此認定羊角墓所葬之孝慈為仲叔，但是依此記載認定，卻又衍生諸多疑問。仲叔生於1308年，而次子永立生於1324年，兩者相差16歲，況且永立又是次子，依此推論則仲叔應是於14歲生長子三才，16歲生次子永立，父子年歲相差無幾？此為疑問一。
次按仲叔應是十歲餘，相當於現今小學畢業的年紀，即從大陸來金謀生，他還識地理風水，因此相中陳坑山頂有一穴羊穴風水，後定居東山娶戴氏為妻……，十餘歲的孩童能識地理風水？且年幼隻身從廈門遠渡金門，即可娶妻生子、開創家業？此為疑問二。
再則遍查各地之何氏族譜，如台灣何氏族譜（民國56年修訂版），「添清分支東澳又分金門又分大埕彭埕」；何氏族譜（和地第十九代何松榮編），「第十七代添清，怕當兵遷往金門大埕，派下不明」；福建雲霄馬鋪何添河公派渡台十一世何庚公支派家譜，「添清分居同安嘉禾，再分東澳、金門、大埕、彭埕」；均有添清分支金門的明確記載。包括金門何氏宗親會所編修的盧江何氏族譜（民國80年重修版），亦有「添清分支東澳又分金門又分大埕彭埕」之記載，並不否認添清分支金門之事實。然而以一般的情理和邏輯度之，既然父輩分支金門，開基祖為何不是以父輩之添清為尊，而卻認定是子輩之仲叔？此為疑問三。
最後，在浦邊何氏家廟神龕中，最上層所祀的宋、元、明朝時期七付先祖的神主牌位，卻沒有開基祖仲叔公的神主牌。其中有付孝慈公的神主牌上書寫者「元始祖考賜進士授大理寺評事添清孝慈何公妣太儒人戴氏神主」，若以族譜記載孝慈係仲叔，那這幾百年前就祀於家廟、歷代先祖所祭祀的祖先牌位，「添清孝慈」又應當如何解釋？
以上為個人以及部分宗長的看法，其疑問尚待全體何氏宗親努力蒐集更多資料，拋棄個人本位之想法，平心坐下來依資料史實共同考究論證釐清。在此並非是要否定歷代先輩編修族譜的付出和努力，以當時的時代背景，編修族譜是項艱鉅的工程，其所耗費的精神、心力和時間，現今有參與過族譜編修的人，應該深有體驗，其辛苦實不足為外人道也，先輩編修族譜的辛苦與付出深值我後輩敬佩與感念。
夫家何以有譜？以紀宗祖派世親疏，以敦親睦族，以分明昭穆，知己由所出，固己由茲所分也。在七百年後的今日研討當時的宗族譜系，欲求其準確無訛，尤其困難。而族譜記錄謄抄有所筆誤、疏漏或錯誤，則在所難免，各族各氏皆然，此乃何以族譜需再三詳加考證、與支派合譜、修訂的原因。而說實在這孝慈是仲叔抑或是添清？這七百年前的宗族譜系對於我們金門何氏族裔現在的生活應該也不會有任何影響，只是若後輩發現族譜的記載可能有謄抄訛誤，而不加以釐清匡正，繼而以訛傳訛續傳後世，這才是有愧先輩當時編修族譜初衷的地方。
吾生也晚又才疏識淺，對於宗族脈絡僅略知一二，不能悉知先世遺蹟，有關開基祖之認定，非我何氏族親同心戮力以赴，難以竟全功。只期藉此文能更加凝聚何氏宗親之向心力，大家共同努力釐清金門何氏開基祖的疑問，若有疏誤還望先輩不吝指正。