滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。－〈滄浪歌〉

浮生若夢，就如同一幅陳年的山水畫，幾番秋雲聚散，依稀可見留白處的游心所在；揮灑中的氣韻生成。然而，歷經歲月塵封的神韻賦彩，不管滿園芳菲，或西風落葉，似已沒入寂人孤舟中。偶得春雨夜怡時，輕拂塵埃，乍覽落款歲月，才驀然驚現：人間早已換了春秋，五陵年少，業已蒼顏白髮。但，「零落成泥，只有香如故」的執著，卻從未間歇，只是化作禪心而已；午夜夢迴，仍有挑燈看劍的快意。
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五陵遊俠多年少，猶記少年時，素慕燕趙男兒壯舉，常以鼎定神州為志業。但傷春悲秋的情懷，又欲盡收天下情愁於行吟中。兩種情愫激盪下，終而邁進了「打條血路，領導被壓迫的民眾，攜著手向前行」的戎中行。只因執戈安邦，我輩當之！況前世合是戎中人，似乎是當時浯江子弟們之共識。
道在切用！身在兵戎中，猶不忘藉著彈鋏高歌的自恃，點兵布陣。記得只因不滿官方版的迂腐，益以心痛何以年費鉅額預算，卻換來美軍「不堪一擊如巴拿馬部隊」之渾稱，致而恣意獨撰民間版《國防白皮書》。並改寫〈教戰守策〉中之警語為：「今建軍之患，果安在哉？在於視野待開拓，教育待學術，領導待宏專……」。長劍當歌，只因「悅禮樂而敦詩書」的儒將自許！
「上馬執干戈，下馬草露布」等儒將風，緣於「士」的通人自恃，更有返觀己身所長的映照。猶如龍井大異於普洱茶，獨不發酵，取其青綠，映的正是江南的清新。此會通處，何嘗不是令尋常職業，不囿於尋常，進而映觀於前瞻之器識，如金門裁軍案。
九十年間，中央接連自金門裁軍以符新局，但隨即引發父老們大恐慌：駐軍裁減，經濟頓失源頭，居民何以維生？某卻另項思維指出：何不善用金門前線等獨特元素，因勢利導，效昔日諸葛亮練兵於漢中，轉型為全國之「兵訓基地」。藉此，集全國新兵駐訓於斯，另成一條隱形長城。況，有人斯有財，且這是一批具有消費能力之軍人。此方是為有源頭之經濟大道，更是道在切用的映觀！
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書劍飄零中，多少的萬里烽煙，何止是歲月的滄桑；無數的千秋一評，豈僅是蒼生的血淚？所以君子的終身之憂，又豈是吟罷江山而己，當然蘊含桑梓孺情。
　　桑梓孺情，人之情性；但何以行履？發乎真性情的劍氣簫心，及其衍生的凌雲健筆！但，劍氣簫心若無靈韻，何言光華照天地；凌雲健筆若無遠見，又豈能千古而期成？因而，靈韻與遠見，方是仗劍趁雪行之所依。前者如返觀鄉彥李子恆、吳鼎仁之音樂與書法；後者則如「金廈大橋」與「一帶一路」之宿世情緣！
劍氣簫心緣於靈韻，尤其是比於律，和於人心，欲辨已忘言之音樂。「江上調玉琴，一弦清一心。」這種意遠幽深之空外餘音，正是音樂之感人處；但縱是拂入蒼穹的天籟，其感動處，必是來自於人間的血肉與滄桑。因此在肯定李子恆時，是否應深入追尋其「憤於志，積於內，盈而發音」的人文關懷，而不致於陷入附庸風雅。
其實，若我們深入探索，當可發現，縱令琴音向紅塵，雁行千里終歸鄉！儘管「紅塵任他淒涼，誰能斷了這情份……」卻不難發現乾淨、正面、中和等音符，始終散見於他的曲中。而李子恆那份乾淨、正面、中和等音韻，無疑正是原始金門之民風。此何嘗不是我們返觀李子恆時，應有之認知，就如同吳鼎仁的書法一樣。
書法最能展現超脫自在，瀟灑空靈的意境。解衣磅礡中，以飛舞之筆情篆意，譜出天地之樂，進而氣韻交感。張懷瓘曾論王羲之的書法：「一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有餘裕。」充分說明了書法幽深之意境。而以吳鼎仁疏狂之性情，最稱書家條件。觀其沉凝橫飛，磅■透簡之筆法，頗有「賦詩賓客間，揮灑動八垠」之神情，正說明了書家與性情的的造化天成。常在想，假以時日，其所展現的，定是渾然天成之造化心源，更是金門的物態天趣！
　　而凌雲健筆則仗遠見！「金廈大橋」；借問誰是到菴人？大言非夸，此構想，始於民國八十六年間，余首開風氣，在「登高望遠論國是」中所首揭。在此萬言書中，尚包括「中華聯邦」、「神機造化正體字」等首議。其後在「再造浯洲」文中，再度指出：有奧斯曼才有浪漫迷人的香榭大道！因此，重振金門應從交通做起，除以原生樹之綠帶，串聯成一片林蔭道路網外，最重要者，莫如「金廈大橋」！
姑不論「一帶一路」之世紀工程，預可帶來之局面，此中尤有一股莫名激動：因為，與金門素有因緣的「泉州」，已被定為「海上絲綢之路先行區」。易言之，金門若能與泉州聯結，就意味著有機會擠上「海上絲綢之路」，駛入「一帶一路」。思及此，不禁拈毫獨笑。因為此中關鍵，正是「金廈大橋」：逕通廈門，北上泉州，一舉登上海上絲綢之列。而船梯正是「金廈大橋」，怎不為這兩者之「宿世情緣」而拈亳獨笑？
桑梓孺情，看似小道，卻是生命追逐的核心。此核心在於愛深責切的孤輪獨照。諸如民國八十年間，正當國人欣喜動員勘亂時期結束，金門卻被宣告再度戒嚴。面臨此一不當，理應糾正；但由於長期濫用戒嚴之結果，竟使多數父老習焉不察，甚而產生「溫室保護膜」心態。加上官方之威脅利誘，試問誰敢輕攖其鋒，且惹來「亂黨、叛國、撤軍」罵名？但基於「膝、口、膽、骨，皆是鐵」之良知血性，且身為浯江子弟，怎堪搖扇觀戰，不疚神明？遂奮筆疾書予以聲討，於今猶傲此舉。
尤者，極言桑梓之美，人之情性；但若流於虛浮之江湖者流，又怎能視而不見？是以論桑梓事，儘管誰家無明月清風；然、忍令三代遺風，沒浪雲掩？縱非學術論文，又豈能流言無據？誠如此間向所自喜，所謂「人丁不滿百，京官三十六」等傳說，也獨秉正見，以供反思。
且反思：以科舉之艱辛過程，就金門「人丁不滿百」等貧瘠環境，竟能「京官三十六」？乃至此間仕紳，竟將「中舉等同偉業」之思維，是否過於淺碟？被譽為20世紀最偉大之哲學家卡爾．巴柏（K.Popper）曾言：「學理演進，是一連串縝密，而嚴格之臆測與否證」的嚴謹思維，此更是異於口耳之學的重要分際。正如殷海光所呼籲：「知識分子的心靈，必須具有獨立精神、原創能力，及社會之批評者。」秉此，當面對所謂「金門學」時，又豈能不待推敲，任其井蛙語海，致負「詳人之所略，異人之所同」等理性思維？
金門學？幾曾午夜自捫：金門學有文苑英華之時空背景？有鴻文鉅制、體物寫志的健筆？進而針對所謂金門文風鼎盛之說，更直筆反詢：真正的文風鼎盛，是一種知識生活化之價值觀。且講學、論學之深，做學問之嚴謹，對學術之批判，早已成為居民相習成風之言行，以此反觀桑梓，答案已明！（上）