而林著之︿從許著「四書闡旨合喙鳴」論中庸德治主義理論的完成﹀可見其對︽中庸︾之見解，其引言云：「中庸思想，以儒家德治主義為中心，：：：惟朱註多拘於理氣、太極觀念及純理論詮釋，故其部分註解不免晦澀難明。而許著「四書闡旨合喙鳴主義中庸卷之二」(以下簡稱許著)，憑其深邃涵義與精卓識見，擺脫理學窠臼，如天馬行空，不著痕跡，確能就中庸原文及朱註作有系統的闡釋。：：：經他如此解說，加以融貫，並揭其宗趣、要旨、工夫、與乎終極理想等，這就是許著的高明處。舉此一例，吾人不難想知許氏理學識見及其融貫古籍的能力。：：：」其附記云：「讀書欲資比較，可逕索中庸章句，相互對觀，即不難評斷許著之價值及其對朱註之貢獻。」此文林教授闡發了中庸上德治主義之義理，德治主義創於孔子，孟子發其大，作中庸之作者(朱熹認為是子思所作，但仍有部分人持不同之看法，此不究)亦融會並轉而玄遠之境，然德治在人修，以己為入德之門，戒懼慎獨，存養省察，才能參天地之化育，而達無聲無臭之天人合一之境。

再就︿論語許著所展現孔子的形上思想﹀乙文，其對許著所展現︽論語︾中孔子的形上思想之評價，其引言云：「然而就上述孔子的形上思想來看，何晏集解，皇侃義疏，劉氏正義，固不足道；即朱子集註，以理學家的意見註釋論語，似乎缺乏明朗通透的解說，唯明儒許鍾斗「四書闡旨合喙鳴」一書，有關論語部分，對上述問題闡釋之精透，絕非朱註所能望其項背。」另其結語部分亦云：「最後則說論語西譯的問題，：：：故論語西譯，似可以錢著(錢穆著論語新解)為藍本，惟論語許著對孔子形上思想之闡發，其透闢醒豁，遠在朱子論語集註之上，故國人今後英譯論語，除根據錢氏新解外，如能兼攝論語許著之菁華，庶可使孔子的形上思想更趨於明朗化。非僅論語西釋臻於理想，抑或因此導玫世界文化的新生，對未來世界人類和平幸福之貢獻，真是功德無量。」以上是對孔子形上思想，透過許獬之妙闡，作者林教授有感而發。

最後是︿從孟子許著論孟子形上學之發展﹀乙文，其對孟子形上學之發展有詳細之說明，林教授云：「猶記少年時代友人曾說，讀孟子有兩難，一是養氣章難，二是盡心章難。：：：然而孟子其書的難題究竟是什麼？一言以蔽之，孟子思想中所涵蘊的形而上學或形上哲學之不易索解而己，：：：但如就孟子的形而上學來考，漢儒的觀念是模糊的，清儒似尚未涉及這一思想領域，惟有宋明儒的闡發，以朱子集註為代表，始能探驪得珠，把握了這一思想核心。惜乎朱注解說，又不及明儒許鍾斗「四書闡旨合喙鳴」有關孟子部分之精透醒豁。此不獨孟子為然，即論語、中庸、大學亦復如此，作者所以分別為文評述其價值，一則藉此可以說明這些重要儒家典籍所涵蘊形上哲學的真實意義，一則在顯幽發微，以表彰這部湮沒已久的理學名著。」又該篇結論云：「作者對孟子思想所以能如此探究，主要由於許氏此書闡發孟子精透醒豁而來，從養浩氣始，至聖神境界終，許著無不以理學中的形而上的靈明本體，來推闡其義蘊，由此，吾人得知孟子形上哲學的精微、及其逐步發展的軌跡，而許著如此闡釋、及作者的種種疏解，誠不免含有濃厚的道家與佛家的思想成份；：：」林繼平教授言：「在中國思想史上，大凡被譽為思想家的，必備兩個基本條件：一是成學的經歷，古人叫做「為學次第」，亦即思想凝鑄的全部過程。二是成學的方法，前人稱為「工夫」。務必要具備這兩個基本條件，始能鑄成其思想，不然，共是漫無統紀的雜學而已。唯有借資成學的方法或工夫，再配合時代背景、思想淵源、思想方法，以及個人智慧等等因素，在艱苦的環境中，經歷長期的錘練，方能鎔鑄其成學過程，以凝成其思想。(語見︿從孟子許著論孟子形上學之發展﹀乙文)」

明萬曆年間李見羅倡學於閩，倡止修學派，許獬年少時曾受業並從之以學習修誠之旨，李見羅為鄒東廓(名守益)弟子，為陽明學派東廓一脈之再傳，故許獬可謂陽明學之三傳，其理學淵源因由此奠定；另許獬亦慕晉江李光縉之學問，曾徒步至晉江求學，依李光縉的說法，許獬曾低徊於其門下十餘年，後得悟而弁南宮，故其二人應對許獬的啟發很大，然而一段思想之成形，除師長啟發外，亦由生活環境等因素而促進，立修齊志，讀聖賢書，惟由陶冶百家才能博約有成，進而自成一家。

相信許獬之所以能在金門人的心中，存有一席之地位，也是學行相稱，典型夙昔，才能風偃於世，有幸得此資料，自願厚顏獻曝，借花獻佛，相信能使各界對許獬之認識，有更進一步的助益。

參考書目

中華文化復興月刊第七卷第五期，林繼平64.2.24︿大學思想價值之重估─許鍾斗「四書闡旨合喙鳴」評述之一﹀頁11-18

東方雜誌復刊第八卷第三期，林繼平63.4.24︿從許著「四書闡旨合喙鳴」論中庸德治主義理論的完成﹀頁45-52

東方雜誌復刊第十一卷第三期，林繼平63.9.24︿論語許著所展現孔子的形上思想﹀頁38-48

東方雜誌復刊第十卷第二期，林繼平64.2.24︿從孟子許著論孟子形上學之發展﹀頁43-51

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