一、呂氏書風與閩廈之關係

閩省之書法，唐宋以來名士輩出，如宋代仙遊蔡襄，曾書泉州︿洛陽橋碑﹀；「閩學」大儒朱熹，以榜書出名，金門有收藏其墨跡「太極圖說」八屏巨幅。明代閩籍書家如：陳登、鄭善夫、宋玨、張瑞圖與黃道周等人。清代前期閩籍書家如：郭鼎京、許友、宋祖謙、李根、藍漣、郭雍、林佶、趙大鯨與揚州八怪中之華嵒、黃慎等人；清代中期福建之書家如：汀州伊秉綬及莆田郭尚先，同安呂世宜與之同時代人。先後尚有閩縣趙在田、長樂梁章鉅、侯官林則徐、秉綬子伊念曾與晉江陳慶鏞等人，皆以精金石書法、擅鑒藏著稱。其中陳慶鏞與呂世宜有同年之好，時常往來；趙在田、梁章鉅亦曾品鑒西村之書，大為稱賞其篆隸之作，並為西村金石拓本題跋；郭尚先雖少西村一歲，西村以師事之。西村與閩籍諸家交遊甚深，其居閩廈時，時相往來切蹉金石書法，交互鑑賞所藏，因而掀起閩地碑版書學風潮。

西村居閩廈期間，隸書風格確曾受到汀州伊秉綬之書風影響，日人伊能嘉矩在︽台灣文化志︾云：「呂世宜善八分書，與伊秉綬齊名，閩中早有伊、呂雙絕之譽」。呂西村與謝琯樵雖同知名於台灣，同館於枋橋林家，兩人卻不在同時，不相見於台灣。據曹介逸︿謝琯樵雜考﹀一文認為，琯樵於咸豐七年至同治三年間客寓台灣，而館於枋僑林家必在咸豐九年以後。西村是在咸豐五年已逝於廈門家中，咸豐四年病篤，即在此前就離台返鄉，所以二人雖無共事於台灣，但應該早就相知於廈門或閩地。

莆田郭尚先曾戲刻「伯仲之間見伊呂」一印贈西村，雖然尚先少西村一歲，西村仍敬郭氏為師，在廈門師事之。郭氏書名重於台灣，郭、呂兩人亦未在台灣相見，郭氏三十歲建館八里坌，嗣歸，嘉慶十二年成進士，居官京城，四十八歲即逝，而西村年老，至五十多歲方渡台。

明末清初書家周亮工曾寓閩，與當地書家林寵、郭鼎京等交遊密切；清初書家朱彝尊、查慎行也曾寓閩，與門人汪學使薇、同年汪藩司楫、老友林侗、林偉盤桓唱和，閩人士傳頌之。清初閩人書家長於帖學書風，而享譽書史者為趙大鯨。清初流寓閩地書家尚有會稽傅玉露、上海周銓、大學士紀昀，伊秉壽還曾師事紀昀門下。諸公寓閩，對閩地書學、碑學風尚，自然有所推昇，而垂譽書史之碑學大家伊秉綬，也明顯影響呂世宜於書學風格上之取法。

二、呂氏書風之導入台灣

　　閩台一家，文化民俗同脈，台灣之根在大陸，尤其在福建，此乃不爭之事實。明清兩朝，台灣之傳統書畫，一向與福建有相當之關聯，在書法藝術傳承上，承襲多獷氣之「閩習」，如清中葉呂世宜、謝琯樵已成為台灣早期書畫重要人物，均來自福建。而台灣本土之最早書畫家林朝英，其家商船常往返於海峽兩岸，清嘉慶九年朝廷曾授以「重道崇文」石坊，可見台灣文化與福建來往交流頻繁密切。林朝英字伯彥，號一峰，台南貢生，樂襄義舉，曾傾囊修建縣學文廟。由於其書畫成就與影響，日本漢學家尾崎秀真喻為「台灣二百五十年間唯一之藝術家」，只有道咸間呂世宜、謝琯樵足可與之抗庭。

清台灣書院、書房之設，與科舉關係密切，除固定經史講授外，書法尤受重視，進士鄭用錫掌教明志書院，時嘗自製摺卷，以書法授來學者。

鄭用錫其先由金門遷居新竹，為開台第一進士，後以讀書、教學為樂，提倡書法，晚年築「北郭園」以自娛，招待文士酬唱，文風披靡一時。道光以來，台灣科舉大興，文學與書學之盛，同於內陸，誠如唐張懷瓘所說：「文章發揮，書道尚矣」。同治間，金門名儒林豪應聘澎湖文石書院主講，擬學規八條，含「書法不可不習也」。尾崎秀真又說：台灣流寓名士，於文余推周凱，詩推楊雪滄，書推呂西村，畫推謝琯樵。

台灣總督府圖書館館長，日人山中樵也說：「台民喜習漢隸，呂西村所影響也，惜無西村樸茂雄邁，駿爽寬宕功夫。」道光十三、十六年周凱二度渡台任巡道，以興養立教，禮士愛民為己任，提倡台灣文教士風。曾拔擢澎湖茂才蔡庭蘭，後成進士(其先由金門瓊林遷澎湖，乃澎湖唯一進士)。並引介其門生呂西村、葉東谷渡台至林家任教，板橋林家富庋藏，宋、元、明善本書，計兩萬餘卷，金石拓本千餘種，金石書畫法帖之夥，稱冠東寧，傳皆呂西村所極力代為蒐藏。西村被林朗庵譽為「台灣金石學導師」，對於清代台灣之書壇，具有極為重要之開創性與關鍵性地位。以西村精深之術業，和宏博之書學基礎，及平生所積極收藏之金石碑帖、古文奇書隨之渡台，十多年之經營，書學風氣大行於台灣。林朗庵(熊光)在︿為台灣導入金石學的呂西村先生﹀一文中說：現今台灣多少還有頗識金石之人，全是先生的功勞，又時見坊間流傳本、舊拓，也幾由林家散出，可說亦屬先生手澤。先生提倡風雅，好尚於著述、書道，用功甚勤。

乾嘉年間興起金石學之風，於道光中葉正式傳入台灣，自此，秦漢篆隸碑風開始根殖東寧，並帶來大量金石拓本、法帖等，陸續為台灣林家購入更多古文字拓帖。首以金石知識啟發台人，教以篆隸書法。尾崎秀真稱：「台灣隸書，皆呂西村流」；連橫也說：「晚近談藝之士，輒言呂西村、謝琯樵」。

西村對金石學涵泳之深，考據功力之精，在台灣尚存碑版著述數種可看出：臨古器物銘、臨會稽刻石、臨華山廟碑、臨孔彪碑、縮臨漢碑四十種、臨黃庭堅、臨歷代名人書法、古鏡記等多種，篆隸真草無體不精。著述有︽古今文字通釋︾十四卷、︽愛吾廬文鈔︾、︽愛吾廬題跋︾、筆記等多種。

道光間，正當台灣土地已充分開發，傳統文化也已奠定根基，台灣能文善書者不在少數，例如林朝英、張朝翔、武隆阿，林光夏、周凱、郭尚先、黃本淵及楊廷理等人，無論為台灣出身，或由大陸遊宦、流寓至台，皆為呂世宜之前文人書家。而呂世宜之獨特貢獻，應說他是將金石學，及當時清代碑學派潮流引導入台灣第一人。西村之秦漢篆隸碑風隨西村渡台以後，台灣書家習漢隸，皆受西村之影響，如光緒間鹿港鄭鴻猷、鄭貽林，台北吳廷芳；日據時代台中王石鵬、邱及梯，台北吳如玉，豐原蔡說劍等。擅作西村風格之隸體，橫平豎直，兼用飛白燥筆。清代遊宦台灣書家，除呂西村外，尚有學碑之朱景英、黃鐵峰、鄧承脩、陳蓁等；碑帖兼修之蔣允焄、吳子光、楊浚、唐景崧、唐贊袞等。