居民丁，大約在一年前，穩知兒子定可拿到博士學位後，便開始張羅「晉匾」的經費與大典細節，此項儀式源自昔日的科舉時代，彼時若有人高中舉人或進士，御賜的大匾便要在鑼鼓喧天中，行禮如儀的高懸在宗廟的樑上，以告慰祖宗。現在已沒有了科舉，更沒有御賜的大匾，然而能力爭上游，何嘗不是光宗耀祖的事，因此在金門有個不成文的規定，文要拿到博士學位，武要登上將官，方能延續古禮，舉行「晉匾」的儀式。然而「晉匾」不是常年有的事，何況它必須按照古禮去進行，馬虎不得，因此必須及早準備，並將一切細節鉅細靡遺的確定過數遍之後，才訂下黃道吉日。今年的三月二十三日，父子在穿著古禮服的宗族長老簇擁下，帶著披紅、牲禮、菜擔、謝籃、禮酒、糖塔、糕餅：：：，喜氣洋洋的由北山村出發，先前往里許外的林厝，接下耀眼奪目的博士匾，之後迎匾隊伍在漫天價響的鞭炮聲中返回日香食品行，再繞經整個古寧頭的大街小巷，最後回到南山李家宗廟，隊伍之長有如蜿龍。

回到宗廟，更是「晉匾」的重頭戲，從上香：：到三跪九叩：：獻花獻酒：：至禮成，整整一個小時，如此的繁文縟節，他全程把它記錄下來，他表示「整個活動都是族親自動來參與，包括挑謝籃、擔牲禮的角色在內，全是義務，大家歡歡喜喜，讓人很容易想起古代的『報喜』，原來就是如此，多麼令人感動；這在動輒就是伸手要錢的台灣，根本很難一見。但是今天『晉匾』的習俗早就在台灣、大陸消失，我認為並非經濟的因素，而是宗族文化的瓦解，台灣僅有的宗祠、宗廟，不是產權有糾紛，便是被改建成公寓大廈，宗族觀念蕩然無存。而大陸在文化大革命時，傳統文化已破壞殆盡。」

研究金門的學者皆公認，宗族文化是金門的精髓，也是維繫著整個金門的基本架構。金門的治安非常好，即使金門人出外謀生，也不輕易觸法犯罪，原因無它，宗族、宗廟觀念是他們最大的道德約束力。另外，宗廟也是照顧族親的地方，像在「晉匾」的儀式中，最後的句點，便是捐出鉅款給宗廟作為基金，往後如有族親晚生無力升學，均可由此無償支付。

因此在金門裡，處處有宗廟，其中最富盛名的，一在古寧頭，另一在瓊林。瓊林，原名平林，後因登科受祿者多，甚至有「五世登科」、「父子進士」、「兄弟文魁」、「三藩總憲」：：：之美譽，而特蒙皇帝改名賜為瓊林。至於古寧頭因生存條件嚴苛特殊，故代有武將出現，如北山的三級古蹟「振威第」，就是清嘉慶年間，官居廣東水師提督的李光顯故宅。在此時光背景下，古寧頭與瓊林自然是宗廟文化的勝地。

除了宗廟，居民乙還在古寧頭進行慈湖等周邊文化的調查，而且也很想把它訴諸文字；不過她嘆口氣道，畢竟自己不是在地人，何況軍方資料的取得，比登天還難，因此她常常有賴於金門的有心人士，任職於金門農工職校，同時也是葉君常常掛在嘴上的一句話是：他樣樣通，樣樣不精通。然而事實可不是這樣，他是一流的解說員，每次帶人到古寧頭去參觀，信手拈來都是故事，其中他最常讓學生實習導覽解說的地方，是雙鯉古地與水尾塔。

在未合圍之前，慈湖的前身就是雙鯉湖，但是與尋常不同的是，此地的潮差極大，足有五公尺之高，雖然它能帶來通航之利，但也可能帶來水災之患，因此古寧頭的人，在湖中選了一塊「出水蓮花」的寶地，建了一座關聖帝君廟，此廟村人也把祂稱為「雙鯉古地」。然而怪的是，無論潮水有多高漲洶湧，即使九月「漲九降」時，「雙鯉古地」依然隨著潮水自動升降，屹立於海中，令人嘖嘖稱奇而百思不解。

「雙鯉古地」，不僅是金門最古老的關聖帝廟，每年的端午節，祂還有獨樹一幟的習俗，就是南山、北山、林厝的居民，要隔著湖水互擲石頭，若有人受傷流血，以湖中烏泥塗身即可痊癒，雖然白日惡鬥，但是到了夜晚，三村之人必會攜酒互訪，以為盡歡。據說此習俗之由來，與關公顯聖有關；某年，有瘟神王船徘徊於雙鯉湖外，關公攔下問其有何貴事，瘟神支吾其詞，關公知其必有所圖，遂托夢給村民，謂關老爺要觀兵，請村民務必在端午時節，隔岸互擲石頭，遵者必獲庇佑。端午節那天，果然王船駛進雙鯉湖，卻見三村之人猛向船上亂擲石頭，瘟神見機不對，只好快速退出，古寧頭也因而免災。