浯島俗諺俚語，可謂博大及包羅萬象，昔日傳統農業社會，入「孔子公」門讀冊，並非易事，所幸祖輩先人留下珍貴的遺產，經由代代的祖先，用腦袋的記憶，嘴巴的傳承，才得以把歷史的智慧結晶，收錄保存下來，也因為「口頭」的傳遞，歷經時間的更迭變遷，導致俗諺本身或多或少、呈現誇張、托大、矯情的另番風貌，其中又添加封建社會，重男輕女的性別歧視氛圍，除了在俗諺中，有偏重的凸顯，且因為鄉人識字不易，又將俗諺奉為金科玉律，衍生錯誤的解讀，使得原本恩愛的夫妻，在人前人後，他們的「肢體」及「語言」，即有言行不一的呈現，例如昔日的鄉下，夫婦走路進城，多數不敢手牽手，深怕鄰里外人「異樣」的眼光，更誇張的是還有夫婦貫徹一句俗諺，堅持所謂：「大路通天，一人一邊」，真不知道他們在怕什麼？想什麼？

除了扭曲了夫婦「牽手」過一生的真諦，難道封建體系的世俗眼光，真如洪水猛獸般的可怕，應該不至於吧，唯一可以解釋的是，如同四、五○年代，國民小學的小朋友，男生女生不敢手牽手，深怕旁人誤會「男生愛女生」，或被栽贓某某人跟某某人「戀愛乎」，這種景象除了好玩可笑，應視為早年浯島獨有的特色吧！

另外夫婦之間，相互的稱謂語言，亦獨樹一格，例如夫在人前稱呼妻，好聽的稱：「阮家內」、「阮煮飯ㄟ」、「阮鬥陣ㄟ」、佔多數且難聽的稱呼：「阮柴耙」、「阮破狸」、「阮尿桶」、「阮粗桶」，而妻對夫的稱呼，倘若來人係老師或較具社會地位人士，則稱：「阮頭家」、「阮先生」、「阮尪」，若是其他來人，妻對夫的稱謂，超難聽的指數亦不遑多讓，概是平日被歧視欺壓的反撲，稱「阮老斬頭」、「阮膨肚短命」、「阮墓孔鳥」(戴勝鳥)、「阮老猴」、「阮孝男面仔」、且還要冠上「這隻」、「彼隻」才能渲洩不滿情緒，此等相互醜化吐槽的稱謂。外人往往不知箇中玄妙，誤認為夫婦感情不睦，其實鄉下夫妻多數感情恩愛，從他們以具體的「行動」，一年生一胎「努力」打拚生小孩，直到一打的到來，還不罷休，若說感情不好，打乎死，阮嘟唔相信。

再談俗諺有諸多偏重性別的歧視，例如：「寧願看好生(尻瘡，嘛呣願看祖子ㄟ面)，意思是好生自己的，祖子養大嫁人，係別人的，兒子是寶、女兒是草，真搞不懂同樣是母親懷胎十月所生，女兒的面皮還不如兒子的尻瘡，唯一可以解釋的是：喔！當年的尻瘡是「香」的。「娶新婦滿廳紅、嫁祖子厝內空」，咁有影？一進一出，有何差別，倘若兒子不孝，或娶進一位缺乏婦德的新婦，不相信二老的三餐還「頓頓燒」，依我看「趴下才不會中槍」哪，若是嫁出去的女兒賢孝，賺到半子女婿亦貼心，那個時候，不信「祖子賊」或「潑出去的水」，如此傷人的言詞還能講出口。

「好歹魚一部青，好歹某愛ㄟ生」，魚兒不論大小，新鮮都好眾所皆知，然娶進門的老婆，會不會生，責任都在女方嗎？男方都沒有丁點責任，還是當年的男丁，個個「彈」無虛發，絕無一「顆」空包彈，你相信嗎？

嘿嘿嘿！「豬唔大，大到狗」，形容兒子養得「瘦比巴」，女兒卻長得「肥嫩嫩」，怪誰？該怪兒子消化不良，吸收不好，且日常好像兒子先上桌，「好料」的優先嚐，佔盡了優勢，還要怪？啊嘜牽拖啦！且將女兒比喻成狗，好像有那麼一點傷人呼！「種到歹田望後冬，娶到歹某一世人」，及「歹歹尪，食未空」，二句俗諺之目標針對婦女，前者形容討到不好的老婆、老公將辛苦一輩子，話雖不錯，然角色若互換，由男的扮演壞人，結果是否異曲同工呢？

接著下一句俗諺，形容很壞很沒出息的老公，亦無需擔憂日子，照樣衣食無缺，你相信否？若是老公好賭，鎮日游手好閒，即便家有金山銀山，不知結局是否還吃食不盡。啊！如此高深諺語，抓破頭嘛係想嘸呢！最後聊一些帶有一點迷信，又有些許誇張托大的俗諺：「過火餔、飼豬卡大牛」，當真起個火堆，抓小豬仔懸空燻二下，將來便成長得比牛還大，你相信嗎？你看過豬比牛大嗎？

除非現今台灣酬神做醮所比賽的「大神豬」，才有些許的可能，以當年浯島物資條件普遍缺乏，咁有可能？「呷鹽卡贏汝呷米、過橋卡贏汝走路」，若果真吃鹽比別人吃米多，那麼多鹽巴下肚，當真不怕被鹹死，而世界上當真有「橋」比「路」長，信否？

明知諺語旨在引喻「倚老賣老、自以為是」，然作此比喻未免「敖力謗」兼「　 　」，不知看倌有否同感：：：總之「好歹粿嘛一部甜」，再怎麼誇張、矯枉、性別歧視，都是我們過往的文化一環，冀盼以「輕鬆」及不失幽默的心情來看待接納之。