歡樂的元宵佳節，不能少的應景節目就是賞花燈了，政府和民間，皆擺置精美華麗的燈籠，使得夜景瀰漫著喜慶的味道，加上熙來攘往的人潮，使元宵夜熱鬧而絢麗。看電視上，幾個炎黃子孫聚居的大城，紛紛安排慶祝的活動，其中有一個配合著雞年，製作了大型的公雞形花燈，嘴部還有電動的裝置，通了電會一開一闔，更妙的是會同時播出聲音，用各地方言問好。而民間各商家，也出售各種造型的燈籠，傳統的為圓形花燈，較複雜的也有八卦形、星形、以至於魚、鳥：：：：等動物形狀的，用蠟燭點亮，會有一種古雅優美的情境，現代化些的，用塑膠製成的卡通造型花燈，以燈泡發光，縱然有些還有閃爍的變化，總覺得少了些燭光給人的溫馨感覺，只是耀眼而已。

花燈是中國古代文化的一部份，它總是在元宵節，於太平盛世，朝廷舉辦盛大的歡慶活動中，最令人難忘與喜愛的，把大街小巷、城市鄉村皆妝點得美輪美奐，達到與民同樂，朝野共度佳節的效果。元宵節張掛花燈，據史料源於西漢，花燈本是宮中的宮燈，於元宵節掛於戶外街道，既是照明，亦添美觀，流傳歷史久遠，其間經過歷朝的演變，規模和形式都有擴充和創新，呈現多采多姿的景象。

唐朝的時候，天下昇平、國泰民安，紮結花燈，藉著搖曳生姿、明暗閃爍的燈燭光輝行列，象徵了「彩龍兆祥，民阜國強。」在︽朝野僉載︾中有記述：「唐睿宗先天二年正月十四、十五、十六夜，在京師安福門外作燈輪，高二十丈，被以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，望之如花樹。」想想看，這是一座非常華美的大型花燈，燃起的燈火，就好像開滿花朵的大樹一般壯觀。不僅如此，還有「長安縣年少婦女千餘人，於燈下踏歌三日。」如此的歌舞表演，難怪形容為「夜觀樂之極，未始有之」了。王仁裕的︽開元天寶遺事︾中有：「韓夫人，置百枝燈樹，高八十尺，豎之高山上，元夜點之，百里皆見，光明奪月色也。」這燈樹大約與燈輪相似，可見這種彩燈，在唐朝屢次出現。

宋朝的時候，商業發達，社會富足，每逢元宵節，花燈景象也有「龍銜火樹，月讓燈光」之描述，就是說連天上的皎潔滿月，也不及地上花燈明亮耀眼了，其盛況並不下於唐朝。宋朝張燈由三夜延長至五夜，掛花燈以外還放焰火，表演各種雜耍，情景更加熱鬧。︽東京夢華錄︾中記載：「每逢燈節，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀。」比較特殊的花燈有所謂的「鰲山」，是把眾多花燈疊成一座山形。宋仁宗寫有︽上元觀鰲山︾一詩：「盛時調玉鐲，佳節燦華燈。象緯當黃道，鰲蜂擁帝京。金蓮春放早，寶月夜同明。聖壽天長久，謳歌樂太平。」記述了國泰民安，四海同慶的情景與願望。

後來南宋亡於元朝，蒙古人不喜歡漢人的節慶娛樂，於是趨於黯淡消失，可見雖屬喜慶娛樂，被異族統治，也被猜疑摒棄，民族地位喪失，連文化都要受牽制，可見一般。明朝既以民族革命為號召，建立以來便以復興傳統文化為己任，於是漸漸恢復絢麗熱鬧的舊觀。明太祖將元宵節放燈，從正月初八直到十八，要連續賞燈十天，這是中國最長的燈節了。清朝雖然以少數民族入主中原，仍尊重傳統習俗，所以大致沿襲明朝，乾清宮設有鰲山燈，賞燈活動雖然只有五天，但是賞燈活動規模很大，仍有管絃鼓樂相配、並且放煙花來助興，還有如舞龍、踩高蹺、跑旱船：：：：等活動，加強了節慶的歡樂。

看今天台灣地區慶元宵，四處有華美的花燈。然而台灣的花燈歷史，卻曾在日據時代受到抑制，據考是當時台北艋舺地方有識之士，感到花燈亦是中華文化的藝術之一，為使孩子不忘本，又要避免日本人猜疑，於是稱說是玩具，才被准許張掛花燈。台灣光復以後，經濟日趨繁榮，民俗活動熱絡，各地主要寺廟，都在元宵節懸掛華麗的花燈，供人欣賞，並且求吉、禳災、袪邪，使元宵節成為民間最具宗教意義的節慶之一。加上兒童們成群結隊，拿著各式各樣的花燈，在街上遊玩，於是元宵節的燈會一年比一年熱鬧。至於政府辦的大型燈會，則始於民國七十八年，交通部觀光局為了開發觀光資源，將原本在各寺廟中展覽的元宵節花燈，聚合在中正紀念堂周邊，舉辦了第一屆「台北燈會」，獲得了熱烈迴響。以後全國各地方政府，相繼仿效舉辦，才恢復了官民同樂、舉國歡騰的傳統。今年金門縣政府在元宵節當天，於縣立體育場舉辦元宵節點燈儀式燈謎會，另外在金城城區四里，亦舉辦元宵節提燈遊行活動。而元宵節花燈展也自農曆正月十五至十七，於縣立體育場展出。相信這期間，能見到處處張燈結彩，遊人如織，熱鬧非常的場面，領略民俗節慶之美，而同感歡欣的氣氛。