國語老歌中，名作之多，不勝枚舉，尤其是民國二、三十年代的老歌，詞美曲優，意境悠遠，呈現出一種文化的高度。如︿燕雙飛﹀，脫胎於宋朝詞家史達祖的︿雙雙燕﹀，︿花弄影﹀詞工曲幽，部分意境，頗有姜白石「小紅吹笛我吹簫」的清新與柔美等是。其能如此，緣於當時的詞曲作者，都是具有深厚的文化素養，且藝術造詣頗高之輩。更難得的是，俊傑薈萃一時，如漢初之三傑。那種盛景，真是可遇而不可求。

在眾多的國語老歌中，李麗華和嚴俊合唱的︿百鳥朝鳳﹀，相信很多老歌迷不但記得，可能還會哼哼。此歌是志超作詞，嚴華譜曲，由百代唱片發行。歌的形式，尤其是演唱方式，和其他的歌都不相同。先是有一段男女對白：「(女)：有什麼可說的？(男)：有什麼可唱的？(女)：有說有唱。(男)：那麼就唱吧！(女)：說吧。」這個起頭，頗有「相聲」的味道。或可以說是把「相聲」的表演形式引進到流行歌曲中來了。下面的說、唱，依然是這種表演形式的推演：(先白後唱)

(女)：鳳凰得病在山中，百鳥前來問吉凶。十姊妹雙雙來看病，八哥兒忙著請郎中。(男)：請了天鵝來診脈，氣壞了鷂子向天沖。畫眉在籠中乾著急，鸚哥在架上不寬鬆。

(男)：孔雀彈琴在山中。(女)烏鴉前來報病凶。(男)杜鵑鳥哀哀來哭叫。(女)黃鶯兒報告駕已崩。(男)：鷺鷥急忙來穿孝。(女)：哭壞了年老的白頭翁。(合)：請來唸經的沙和尚，盡唸著鴛鴦再難逢。

這支歌的內容，全由一堆動態情景建構而成。除了「沙和尚」是個「人」外，餘均為鳥類。而鳳凰是鳥中之王，也象徵人中之龍。所以，國樂中有︿百鳥朝鳳﹀一曲，原是北方人於喜慶節日中用來歌頌神明或主人翁的歡快樂章。而在這支流行歌曲中，則是以輕快、詼諧的調子來弔唁鳳凰，取意上就有顛覆傳統與嘲諷的味道。因此，這應不是一支用作茶餘飯後取取樂子的單純「鳥」歌。尤其在第二段中，有「孔、杜、黃、白」等姓與鳥名的巧妙結合，頗令人聯想到民國三、四十年代，國府中的一些軍政人員(李麗華是民國二十九年出道，以此推測，此歌恐是抗戰勝利後的作品)。又，特別惹眼的是那個「沙和尚」，他是︽西遊記︾中唐僧的第三個徒弟，籍貫是西域(流沙河應是今甘肅張掖北面的居延海？)俗云：「外來的和尚會唸經。」但這個「沙和尚」唸的是「鴛鴦再難逢」。豈不有點像內戰時美國馬歇爾居中調停無功，終致國共水火，無法像抗戰時的「再」合作起來，建設戰後的新中國？然是否真有此影射？則不敢妄斷。

談到「百鳥朝鳳」四字，原來的立意是正面的，和「百獸率舞」一樣，是否源於神話？未遑考證。惟這支︿百鳥朝鳳﹀的老歌，則是「百鳥弔鳳」。不過，這「百鳥弔鳳」倒是有個來歷。商務大陸版︽辭源‧弔鳥︾條說：「︽水經注︾：『益州葉榆縣西北八十里有弔鳥山。眾鳥十百為群，其會嗚呼啁口析，一歲六至。雉雀來弔，夜燃火取之，其無嗉(喉間食囊)，似特悲者。俗言鳳凰死於此山，故眾鳥來弔。」又，商務︽中國古今地名大辭典‧鳳羽山︾條說：「洱源縣西南三十里，舊名鳥弔山。︽後漢書‧郡國志‧注︾說：『楪榆有鳥弔山，俗言鳳凰死於此山，眾鳥來弔。』」。按：︽後漢書︾在前，︽水經注︾在後。「弔鳥」可能是「鳥弔」之誤。「益州」是郡名，晉朝時設置，管轄的地方在雲南昆明西北。「葉榆」和「楪榆」是同一地方的前後縣名，位在大理古城東北，東有洱海。依照這些關係位置來對照地圖，鳥弔山當在今洱源和蒼山之間。大概是因為這個「鳳凰死於此山」的傳說不太吉利，現在也沒人提了。雖然如此，但因︿百鳥朝鳳﹀的內容和這「鳥弔山」的淒美傳說相吻合，所以，「鳥弔山」應是︿百鳥朝鳳﹀的故鄉。

文化包涵了神話和民間傳說，而神話和民間傳說是歷久彌新和老而彌堅的，且常是文學和藝術取材的淵藪。以︿百鳥朝鳳﹀一歌來看，便可知作詞的志超先生，對民族文化的涵泳之深廣了。如果真是有所影射，則其聯想的精緻，運思與取材的妙造，較之一般詩人詞家，決不多讓。

後記：

一年前，因查金門田間那個「弔烏」的學名，意外地發現了「弔鳥」這個山名及其由來。於是，想起了老歌︿百鳥朝鳳﹀的場景和情節，並認為︿百﹀歌的取材來自「弔鳥山」。稿子寫好後，在某詩刊上讀到一篇來自洱源的作品，喜不自勝，立即將稿子寄去該詩友，並請指正。不久，收到他三張信紙，其中有傳說的神話和當地白族的風土，在在與︿百﹀歌有關，值得一併欣賞。茲將原函內容整理如下：

弔鳥山，一名鳥弔山、羅坪山、鳳羽山，海拔三千五百餘公尺，位於蒼山最北端的雲弄峰之北，不屬於蒼山十九峰之列。距葉榆(大理)五十公里，離洱源縣城西十多公里。「鳳羽」是白族的村寨名(取鳳毛掉下之意)，有居民數百戶。傳說在唐代時，村寨中有個叫「阿鷹」的青年，和一個叫「阿鳳」的姑娘相戀成熟，在舉行婚禮時，土司把阿鳳搶走，脅迫成親，阿鳳不從，被關進地牢。阿鷹冒死救出阿鳳，逃至羅坪山，土司把他們追逼到一個懸崖上，他們見勢不妙，就墜崖而死，土司餘怒未息，便焚屍洩恨。突然，火堆中飛出一對金鳳凰，直向羅坪山頂飛去，眾鳥尾隨而至，齊集歡騰，不意，山頂突降大雪，金鳳凰及其他鳥類都被凍死。各處的百鳥聞訊，都趕來弔唁。這便是「鳥弔山」得名的由來。

又，當地白族流傳至今的習俗是：每年深秋，百鳥雲集時(該詩友釋為「候鳥過境現象」)，青年男女便舉行一次「鳳山鳥會」，點燃篝火，歌舞狂歡。雲湧霧起時，百鳥便像燈蛾般向著火光撲來，形成一幅赴湯蹈火，前仆後繼的悲壯畫面，令人難以忘懷。但也有不少鳥撞人的情形，撞著了，就在肩上休息。另外，還有撞進到寬大的衣袖裡去的。當雲飛霧散，鳥也很快散去。雲霧再起，眾鳥又來。每次約有一個時辰之久，到天明時，「鳥會」結束，百鳥也各自去謀營生了。

另外，由於有些鳥撲火而死，成了五臟廟的祭品(我很懷疑先民是在偶然間發現了鳥在夜霧濃稠中撲火的行為特性，故以篝火來獵取鳥類為食物)，因而發現鳥胃裡全是草葉、種籽，沒有昆蟲的事實，於是，他們又把這種鳥兒「吃素」的現象，解釋成鳥為「弔鳳」或「朝鳳」而齋戒。

以上傳說及風土，有的已見於典籍(含︽徐霞客遊記︾)，其中未見典籍的部分，在旅遊觀光業發達的今天，是不難實地查證的。至此，︿百鳥朝鳳﹀一歌的發源地是雲南洱源附近的白族自治區裡的「鳥弔山」，大致不成問題了。同時，要感謝千里來鴻的詩友蘇金鴻兄，讓我們讀到了千里外，三千五百公尺的高山上，發生在千載以前的一則悽美又悲壯的故事，以及年年歲歲都有的百鳥撲火的奇聞。

二○○五年六月三日補記