朱子采風浯島，時值仲夏，見田疇遍植花生高粱，心憂居民數食此兩者，必多患痲瘋。及再次來金視學，時在初冬，蘿蔔繁生，乃欣然告鄉紳：前以金門民間多食花生高粱，推想比多痲瘋患者，引以為憂；今日睹此地亦豐產蘿蔔，適足解前二者之熱毒，可以釋慰矣。(民國十年編修︽金門縣誌卷二十四．雜錄︾

朱熹(1130-1200年)，字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽、考亭，祖籍徽州委源(今江西婺源縣)，生於福建尤溪縣，徙居建陽。18歲登進士第，畢生精力用於著書立說，講學授徒，桃李滿天下，是南宋著名理學大儒。初登仕途，任同安縣(含今之翔安)主簿，「兼領學事」，立教思堂，設「志道、據德、依仁、遊藝」四齋，「日與邑人談論正學」，建經史閣。他不辭勞苦，足跡遍金廈，采風勸學，「選秀民充弟子員，一時從學者眾」，講究讀書方法，認為「讀書貪多，最是大病，下梢都理會不得，若到閒時，無書讀時，得一件書看更仔細」。至正十年(1350年)建「文公書院」供奉著朱子畫像。朱熹把中國的理學成就推到了高峰，尤其是他編撰的︽四書章句集注︾，成為儒學經典，為封建時代科舉考試的必修課，影響中國文人長達800多年。臺灣著名學者錢穆盛讚：「前古有孔子，近古有朱子」；中國大陸現代作家蔡尚思也認為，在中國文化史、傳統思想史、教育史和禮教史上，影響最大的，前推孔子，後推朱熹，他在一首詩中寫到：「東周出孔子，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。」可見，兩位學者對朱熹的推崇不謀而合──可謂極至。　　

朱子祠 以禮導民振文運

　 朱熹主薄同邑五年，多次涉足翔安、金門的山山水水，就地講學、辦學，以禮導民，開智慧，振文運，民風得以教化，文化得以承傳。兩岸民眾感其行，念其德，尊之以為「至聖先師」，紛紛為之建祠奉祀，兼為書院、學堂之用，同安大輪山有紫陽書院、翔安香山有「徽國文公祠」、金門有「燕南書院」等。

「徽國文公祠」位於翔安區香山岩，亦名香山書院，始建于明正統英宗年間(後清康熙、道光、光緒、民國二十一年、一九六二年等多次整修)，時人同安縣邑朱徽，為頌揚朱熹才學而命名題寫。二層「七架式」的閩南民居，主體建築主要由「七甲七」的條石壘砌，廊至天井兩開間，前落石磚倒吞石今(塌壽)，正面山牆有白灰泥塑成的吉祥圖案及對聯一幅曰，「大哉夫子之功百家權衡六經羽翼；遠矣斯文出統周程私淑孔孟聞知」，夫子聽聞，必亦歡喜。

書院內顯得甚為淩亂，廢棄物件橫七豎八，天井中偌大的香爐竟一星點兒香火也看不到，紅面紅袍的朱老夫子雙手互攏，端居後殿，「老神在在(悠閒從容)」，似乎並不為消逝的朗朗書聲而感慨。據說，舊時孩童初次入學，俗稱「破筆」，都得自帶紅雞蛋來拜朱文公，學童恭立著，手捧紅雞蛋，口中念著(閩南語)「雞蛋滾得直，讀書才會色(聰明)；雞蛋滾得直，寫字才會直」，再把雞蛋滾過去後，向朱文公叩三個響頭，才算正式入學。舊時人們對朱熹的尊崇，由此可窺一斑。祠內現存有一句上聯「峰上一株楓，楓上一窩蜂，風打蜂，蜂飛逃四方」，據傳為朱熹當年采風時為勉勵後昆努力為學所作。

朱熹在金門采風時，也在金門創立了書院，名叫「燕南書院」，這在︽金門縣誌．滄浯瑣錄︾可見記載：「朱子主邑薄，采風島上，以禮導民，浯即被化，因立書院于燕南山，自後家弦戶誦，優遊正義，涵詠聖經，則風俗一丕變也。」燕南山即太文山，是金門西半島地勢最高聳處，書院設于山麓古丘村，北為牧馬監陳淵祠所在地庵前村，南為江夏侯周德興設金門城千戶所在地古賢堡，當時島民聚落最多、最熱鬧。據考證，宋熙豐年間，金門為同安縣綏德鄉的一個里，設11保176個村，人口眾多，卻因地處海島，環境艱苦而無飽學者願上島來設館授徒。正如明金門西洪人嘉靖乙丑年(1566年)國子監助教洪受在︽滄海紀遺．議浯洲書院宜興複︾中所描述的，金門「地瘠業薄，貧寒者多，鮮有能造學而受業者；加以風波之險，出入之際．往往為難，故有一年一至學者，或二、三年一至學者，苟于縣學分教，請得一員常在書院，一洲之書生，兒時授其業，則耳提面授之下，自有日就月將之益也」。可想而知，冒險渡海，迎難辦學的朱熹是多麼的不易，多麼的受到金門島民的擁戴。也因此才有了金門「自朱子簿邑以來，日以聖賢之學迪諸士，且推崇魏公以為表率，故禮教風行，習俗淳厚，去數百餘年，人猶知敬信朱子之學，凡所建置，敝則葺之，其遺文則錄之，而旦夕佩誦焉。故士多穎異能文，頗知以氣節自勵，由科第而卓有樹立於世者甚眾。其民亦守分，能任真性，無矯飾，男子力稼檣，婦人勤紡績。東方地蹺，民多貧，能習勞苦。浯洲居海中，有風沙之苦(東方最甚，田鮮可耕，民多務漁)，其俗尤敦儉素，業儒者多，科目恒不乏人，最下乃精習法律耳。至於疾病求巫覡，居喪用淨屠，固有之，但儒者亦多不惑，祭奠俱用朱文公家禮，惟賽神浮費，罔知節省，多至百計，少亦不下數十金，所當漸革者也。」(隆慶間︽同安縣誌︾)如今的燕南書院經歲月，沐風雨，曆倭禍，已坍塌不存，惟留遺址，供後人憑弔。

清乾隆45年(1780年)，駐金門的通判要移駐馬家巷(今翔安馬巷鎮)，金門人黃汝試便捐款買下了整座通判署，改設立為浯江書院，在書院內塑朱子像並配祀宋代閩南鄉賢許升、王力行、呂大奎(南安人)、丘葵(小嶝人)；清初，又增加配祀明代同安鄉賢林希元及金門鄉賢許獬，這就是金門最早的朱子祠。民國五十七年(1968年)，金門開展「推行中華文化復興運動及保存歷史文化與鄉土文獻」活動，浯江書院及朱子祠得以重修一新，同年12月16日舉行落成大典。祠內陳列朱子生平著作︽朱子大全︾、︽朱子語類︾、︽近思錄︾及︽四書五經傳注︾及有關書籍30多種，臺灣省國學大師錢穆題額「朱子祠」；並撰書︽朱子生平︾、︽朱子學術︾各500多字，字大寸許，繕置於祠內兩壁；正中懸掛錢穆夫人胡美琦女士所畫的朱子遺像，旁掛朱子題書軒聯，「立修齊志，讀聖賢書」和題福州大倉山名勝處墨寶，「鳶飛月窟地，魚躍海中天」以及手書︽太極圖說︾。

可見，翔安、金門擁有「釣磯流風，紫陽過化，海濱鄒魯，文教昌明」之美譽，朱子教化功不可沒。

朱公讖 紫陽過化安斯民

　 「讖」，︽說文解字︾雲：「讖，驗也」；︽釋名．釋典藝︾亦雲：「讖，纖也，其義纖微而有效驗也」；︽辭海︾則說：「讖，預言，預兆，如符讖」，可見，讖，即指能夠靈驗地預測來事的圖記和文字符號，一般認為是上天(聖人)所表達的災祥的預言啟示，它充滿了神秘性、預測性，可信度極低，當然也具有一定的自然性和科學性。

「朱公讖」，亦稱「文公讖」，或叫「朱熹讖破」，指朱熹當年探幽攬勝、賞山觀水，運用自己知天文，識地理，能觀山勢，能曉水性的淵博知識，對山川地貌、自然風水進行分析、綜合而作出的預言，反映了古人超越生存時空的強烈願望和不倦的探索精神，以及對自身命運的關切和探究的文化心理。民間把這稱為「看風水」或「觀龍脈」，其中大部分是荒誕離奇，充滿封建迷信糟粕的，當時的一些文人雅士對朱熹的讖語也不以為然。正如︽宋人軼事彙編︾所載，「朱熹於隆興二年(1164年)與泉州柯國材通信時說治學」如看風水，移步換形「。朱熹探研地理，時人譏之：」陳季陸嘗與劉韜仲同訪晦翁，張體仁在焉。朱、張交談風水曰：」如是為笏山，如是為靴山。「季陸辯之曰：」古者未有百官，已有許多山了，不知何者為笏？何者為靴？「坐客皆笑。」

金門太武山，亦稱仙山，其山脈自福建省中央山脈──戴雲山伸延至廣會山，經過覆鼎山，來到翔安鴻漸山，穿過石井、草嶼、大伯嶼躍向金門，堪稱風水靈脈。明洪武江夏侯周德興登臨仙山極目四方，情不自禁讚曰：「帝典王猷，海外傳一肩行李；龍樓鳳閣，空中起百代文章」，故至今山上留有石刻曰「山海第一」。而鴻漸山，民間也傳言乃「天弧天角，龍躍渡江」之秀地，朱熹登臨堪輿時，見其銜遠山，吞瀚海的氣勢，就曾慨歎：「鴻漸腦已渡江矣！」又曰：「鴻漸反背皆是同，乃向浯(金門)也！」已故浯洲(金門縣)各鄉鴻漸照到者無不吉利。這也印證了金門的俗諺「浯之山，本自鴻漸穿海而來」，後來，果然造就了「無地不開花」的海濱鄒魯，驗證了鴻漸山乃金門、翔安甚至於整個閩南地區共有的風水靈脈。

金門島上有一座「牧馬王祠」，奉祀著被尊為「開浯恩主」的唐貞元年間率先上金門島墾拓牧馬監陳淵。朱熹渡海金門推行教化時即去拜謁，並題詩一首︽次牧馬王祠︾：「此日觀風海上馳，殷勤父老遠追隨。野饒稻黍輸王賦，地接扶桑擁帝基。雲樹蔥籠神女室，岡巒連抱聖侯祠。黃昏更上靈山望，四際天光蘸碧漪。」 牧馬王祠在元代至元曾獲賜「孚濟」，升格為「聖人祠」。明永曆年間金門守禦千戶所鎮撫解智立石碑刻︽孚濟廟志︾，也對該詩重新加以記載。朱熹不僅深情的讚美了金門島上秀麗的風光、淳樸的民風，當他堪輿(︽淮南子．天文︾許慎注：「堪，天道也，輿，地道也。」)了牧馬祠勝地後高興地說：「此地山林，他日儒林。」此言果然應驗，明清兩代，「日落風沙舞，天寒海月孤」的金門就有進士43人，創造了「人丁不滿百，京官三十六」、「一榜五進士」、「父子進士」的奇跡。︽閩書︾稱金門「地廣袤五十餘裏，民業漁鹽，士篤詩書，科目稱盛」。

香山早先稱「荒山」，人煙稀少，草木淒淒，後朱熹遊覽此地，揖草而香，讚曰「真香山耶」，遂由此得名「香山」。離文公祠不遠處的一塊巨岩前，山石突兀崢嶸，奇峻無比，石上鐫刻著「真隱處」三個大字，落款為朱熹，後來信眾先後建起廟宇、書院，奉供清水祖師公及紫陽朱文公，果真成了「真人、聖賢隱逸的地方」，供民眾憑弔。朱熹還說「五百年荒山人罕至，五百年香山人看人」。果然繼朱文公之後，明萬曆年間，閩南著名的舉子便陸續聚集「徽國文公祠」飲酒和詩。據︽翔安區東園張氏族譜︾載，的東圓張及我(名春霖，字廷商，三副進士，即備中三次，後不得志，加國子太學生，黌序終老)、大嶝張廷拱(字尚宰，號輔吾，辛醜進士，官至都察院右副都禦史)、金門蔡復一(字敬夫，號元屢，乙未進士，官至兵部左侍郎、許獬(原名行周，字子遜，號鍾鬥，辛丑會員，官至翰林院編修)、集美陳文瑞(字應萃，號同凡，一號聖廷，乙丑進士，官至吳縣縣令)、淗江李揚虞、澳頭蔣芳鏞(字任坦，號鯨台，丁未進士，官至彬桂副使)、蓮花葉沖北、同安周愛日(名家椿，庚戌進士，官至吏部文選郎中)、林朴所(名一柱，字廷郢，庚戌進士，官至湖廣禦史)等少年時抱負不凡，有囊櫜一世之志氣，眼大如箕，筆大如椽，當時結社尋盟，爭為綰帶交，號稱「十虎會」，皆當代名公，蓋世偉人，諸先生後先掇科名，為顯宦以去。「十虎會」惟有張及我未能中舉，時人稱「滄海遺珠」，從此，張及我走遍大江南北，一一到九位拜把兄弟的任職官署去拜訪，一則遊目騁懷，二則觀風問俗。先後到過姑蘇、會稽、武林、儀真、金陵、青湖等地，並以詩言志，以文抒懷，留下不少文學作品，可惜後來子孫播遷，竟遺失殆盡，只剩數篇尺牘和祭文。其中「會元」許獬尚留下︽登香山︾詩一首「層巒遊不盡，拍手上香山。舉白浮天色，來青識聖顏。披雲亭渺渺，漱石水潺潺。日暮煙嵐合，相看意未還」。到如今，每年到香山參加廟會的人多達幾十萬；翔安新區設立，香山文化公園即將動工，到時必定「遊客如雲、車水馬龍」，真的接踵摩肩、萬頭鑽動，「人看人」了。果然是「靈岩勝境如畫幕，墨客騷人長流連」。

「同民安」關隘位於內厝鎮與南安交界處的小盈嶺古驛道上。關隘並不起眼，絲毫沒有想像中雄偉巍峨。整座關隘由塊石累砌，面寬8.6米，高3.56米，中間有一道拱券門，寬2.38米，高2.44米。拱券門額上嵌「同民安」石匾，匾高0.5米，橫1.63米，每字高0.24米，寬0.21米。據︽同安縣誌︾載，為宋紹興年間(1131│1162年)，同安主簿朱熹在此建石坊堵截風沙，手書「同民安」三字於坊上。清雍正十二年(1734年)，石坊坍塌。乾隆三十三年(1768年)，馬巷秀才林應龍等邑人酬款，就原址將坊改建為同安通往泉州古道的關隘，隘前立有清代同安知縣吳鏞撰寫的︽改坊為關記︾碑石。今人如我們，抬眼望關隘，但見小盈嶺兩側高山聳峙，林木茂密，人處其間恍若身在峽谷，雖時值正午，然風沙凜冽，頗有摧枯拉朽之威，若遇風狂沙猛，為虐必然可想而知。當地民諺曰：「沙溪七裏口，無風沙自走。」難怪，當年朱熹親臨，感此地荒蕪，人煙稀少，遂作詩，曰「曉澗淙流急，秋山寒氣深。高蟬多遠韻，茂樹有餘陰。煙火居民少，荒蹊草露侵。悠悠秋稼晚，寥落歲寒心」，因之會建石坊，並手書「同民安」以補嶺缺。關隘旁高大的古榕枝繁葉貌，無私的為這有著一千多歲高齡的老漢遮風擋雨，只在陽光燦爛的時節，才允許星星點點的光斑安撫著粗糙的皮膚，使他能延年益壽。拜訪關隘的客人，也得以承其陰澤，在綠傘般的樹冠下的石桌、石凳上，或高談闊論，或悠然歇息，或暢然吟詠朱熹書「同民安」治風沙後二次蒞臨成詩︽小盈道上偶成︾，曰：「今朝行役是登臨，極目郊原快賞心；卻笑從前嫌俗事，一春牢落閉門深。」如今的小盈嶺林木蔥蘢，綠草淒淒，國道324、高速公路齊刷刷穿嶺而過，翔安的民眾已經遠離風沙之苦，熱火朝天地投入到新區地大開發、大建設中了。

朱熹在翔安山山水水采風時，途經馬巷時也留下讖語，「(馬巷)五百年後通利地，五百年前利不通。」果然，到了明清時代，馬巷便逐漸繁榮起來，特別是清乾隆四十年時，設馬巷廳，置通判公署，成了晉江、南安、同安、安溪、龍海等「七縣」的交通樞紐，並發展為福建四大古鎮之一。新區翔安設立後，馬巷更處於新區開發建設的中心，交通網絡已成型，翔安大道南北貫通，上則接324國道走漳州、福州，下則連水劉線，通泉州、廈門，一旦海底隧道貫通，則處於大海灣城市建設最前端，是建設海峽西岸經濟區與金門商貿旅遊的排頭兵。至此，朱熹的「五百年後通利地」讖言就應驗無疑了。　　

紅頭巾 文公愛民傳千古

　 來往于兩岸間翔安大嶝與金門的人們必定會驚奇地發現，兩地的婦女在上山、下海時都披著一條二尺見方的四方頭巾，頭巾以紅色的居多(也有藍、綠色)，當地人稱之為「紅頭巾」。這在︽金門縣誌︾轉載︽同安縣誌︾(乾隆版)就有相關記載，「多以紡車為事，十歲以上，禁不出門，老少出，必以帕蒙面，猶漳州人之蒙文公巾也。」「文公巾」在翔安各地的雖然略有差別，但基本大同小異。「紅頭巾」到了新店鎮，則被老百姓因地制宜的改為毛巾，以便於上山耕作時擦拭汗水；到了馬巷鎮則在毛巾的基礎上增加了一頂斗笠，更利於遮擋烈日；往內厝、新圩等鎮演變成更具實用性的類試惠安女使用的頭套。而這一切，都是以「文公巾」為原型而變。

筆者多方探究，查找資料，走訪長者，終於瞭解到，原來所謂 「紅」即「朱(紅)」，「紅頭巾」即「朱文公巾」。朱熹當年登臨采風，見漁民長期飽受海風、海沙侵襲之苦，便發明了這一保護頭部免受風沙吹打的頭巾，海島先民們為了讓後代子孫永遠記住朱熹的良苦用心，便把它稱為「紅(朱文公)頭巾」或「文公巾」，並一直流傳至今。

可見，「紅頭巾」用途有三：一是紀念性，紀念朱熹體恤民情，關愛百姓；二是象徵性，紅色豔麗醒目，如火如荼，體現了閩南沿海，特別是翔金人民熱情如火、奮發向上的朝氣，展示漁民們不屈服於生活的重擔，不屈服於「行船跑馬三分命」的艱辛討海生活，生命長存，奮鬥不息；三是實用性，色彩鮮豔、搶眼，對天天下海討生活的漁民，在海水漲潮時，在大霧瀰漫時，在「撞亡魂」(俗指在海中迷路了)時，則不啻於最有效求救信號。

「紅頭巾」，體現了一種精神，這是一種不屈不撓的精神，一種在逆境中求存，刻苦耐勞、自力更生的可貴的紅頭巾精神。

文昌魚 美譽源于朱文公

文昌魚，全身柔軟，半透明，肌節明顯，左右兩側扁，身體兩頭尖中間寬，俗稱「扁擔魚」。當地人也稱之為「無頭臉魚」。文昌魚是名貴海味佳品，享譽世界，為國家二級保護動物。主要分佈在金(門)廈(門)海域的同安劉五店、大嶝及其西南海面一帶海區，面積約20平方公里，漁場底質為粗沙，水深在10米以內。文昌魚的生產受風浪及潮汛的影響而不受漁期的限制，全年均可生產，以農曆七至十二月為旺季。

說起「文昌魚」的美稱，據︽同安縣誌︾記載「文昌魚，似鰻而細如絲，產西溪近海處，俗謂「文昌誕辰」方有，故名」。而廈門、金門兩地民間至今還傳著一段美麗的傳說呢！

很早很早以前，在廈門、金門海域中有一個奇異的小島。從遠處眺望，小島的形狀就像漂浮在碧波上的一條大鱷魚。一端是頭部，似張著血盆大口，齜牙咧嘴，面目猙獰；另一端是尾巴，長而粗壯的，有橫掃千軍之勢。也因此，沿海一帶的漁民們就把它叫做「鱷魚嶼」。歲月滄桑，天長日久，在星移斗轉之間，鱷魚嶼竟得以受天地造化之功，采日月精華之氣，遂修煉成「鱷魚精」。每每倒海翻江，攪起沖天濁浪，激起裂地狂滔，張開血盆大口，瞬間船毀人亡，臨近漁村受害甚烈，一時間人心惶惶。

南宋紹興年間，理學名宦朱熹到同安縣當主簿，聽說鱷魚精時常上岸傷人一事後，便下定決定為民除害。一天，朱熹帶領手下來到劉五店海面巡視，正巧，鱷魚又來興風作浪，為孽鄉民。這精怪惡從膽邊生，為所欲為地竄上岸來，把個漁村人都嚇得哭爹叫娘，呼兒喚女四散奔逃，只恨爹娘少生了兩條腿。說時遲，那時快。 「妖孽，莫倡狂！」朱熹大喝一聲。他左手托硯臺，右手執朱筆(民間傳聞：朱筆和八卦、剪刀、魯班尺等都是壓邪鎮煞的器物)，「唰」地蘸滿朱砂，口中念念有詞：「天靈靈，地靈靈。吾左手托起文房寶硯臺，六丁六甲來；吾右手舉起聖人文昌筆，請得帝君文昌下凡來；朱筆神，朱筆靈，化作金叉銀戟除邪神。」念罷，奮力一擲，朱筆如離弦利箭呼嘯而出，不偏不倚正中那鱷魚精的眉心。鱷魚精狂吼一聲，在大海中痛苦地翻滾，掙扎，須臾死去。不一會兒，屍體開始腐爛，片片鱗甲和絲絲筋肉都化成一條一條又一條的小魚兒，密密麻麻的，漁民們就叫它「鱷魚蟲」。有詩讚曰：

千年凶鱷害人精，苦； 主薄朱公驅神兵，怒；

文昌聖筆利劍劍，威； 廈金海疆凶瀾定，贊。

由於朱熹乃南宋飽學之大儒，民間傳說，他是文昌帝君下凡轉世，且文昌帝君乃天上主宰「筆墨紙硯(讀書人升官進爵)」的尊神，在人們的心目中朱熹就是──文昌公的化身。為了紀念朱熹先生「文教昌明」的功德，人們便把「鱷魚蟲」改稱為「文昌魚」。這也體現當年號稱「海濱鄒魯」的同安縣民得「紫陽過化」的尊儒之道。

　其實據相關記載，文昌魚最早是在福建的郡城文昌閣前方的海水裏發現的，因此而得名。文昌魚最早即1774年是德國科學家佩拉斯發現的，認為它是一種軟體動物，1836年英國耶尼爾把它稱作兩頭類，1932年科學家博瑞將它定名為鰓口類。還有人說，文昌二字起源于「文昌帝君」，說是文昌誕辰之日～十二月初四才有的，所以叫文昌魚。