一、

因為「失敗為成功之母」，所以「失敗」這位母親為了「照顧」自己的孩子，總是經常跟隨在「成功」的身邊，尤其是在「成功」這個孩子目中無人的時候，她更是寸步不離。

二、

做一件重大的事情之前，很多人「胸」中都「有成竹」，只是那株看不見的翠竹，人與人之間卻有很大的差別，有的枝幹上「有節」，有的枝幹上「無節」。

三、

慾望是激發潛能的酵素，它可以使自己成為築構願景的鬥士，也可能讓自己變成追求物質的奴隸。

四、

出擊之前的預備動作，通常是先把攻擊的對象妖魔化，再將自己的行為神聖化。這雖然是孩童也會玩的伎倆，但是成人玩起來就顯得更陰險，也更狠毒。

五、

仇恨、嫉妒、冷漠與自私，猶如一堆猥穢的廢土、污染了人們的心靈，以致他們心田上無法長出希望的蒼松；也像一條烏黑的厚布，矇住人們的眼睛，即使他們面對鏡子也看不清自己。

六、

心中常存慈悲、關懷與感恩的人，他們令人看起來必然更為麗亮，也更加年輕。

七、

遭到批評時，為個人的私利，為自己的面子，他們在未辨明是非曲直之前，就不分青紅皂白地作出反射式的辯護。聽到褒揚時，不管是真心的讚美還是刻意的諷刺，他們立即得意忘形，還乘機為自己再吹噓一番。遇到突發事件時，他們就驚慌失措，在未作冷靜的思考以前，即高聲叫喊，橫衝直撞，把事情弄得更不可收拾。接到重大的案件時，他們不認清周遭環境，不盱衡眼前情勢，不蒐集相關資料，不虛心求教他人，更未考慮到日後進行過程可能發生的各種狀況。冒然推行的結果，當然是錯誤百出，這群自視甚高、擅於強辯、處事草率，卻又一聽到誇獎就搖起尾巴的官員，他們也許以為自己是「大智若愚」，然而，我們卻認為他們是「大愚若智」。

　 八、

「目中無人」者，大多「心中有鬼」，至於那個鬼是囂張、是跋扈、是狂妄、是顢頇還是無知，那就因人而異了。

九、

電子媒體的旅遊節目與平面媒體的遊記作品，若是欠缺知性的報導語言和感性的文學語言作為支柱，那只是一卷拍攝風景的紀錄片，或是一張遊歷景點的行程表而已。令人觀之乏味，讀之也無趣。

十、

知性報導語言，是針對旅遊的報導內容而言。這裡所謂的「知性」，最少涵蓋歷史沿革、人文思想、建築藝術、地理環境、山川景物與民情風俗等六項。

十一、

感性文學語言，在這裡具有雙重意涵，其一是指對周遭事物的「移情作用」，它可能轉化為「表現主題」。另一為表現過程的「創作技巧」，它可以強化作品動人的能量。

十二、

白雪紛飛的寒冬，面對高峰挺立的孤松，心中萌生不畏風雪，終年長青，直立挺拔，傲視大地的想像，進而出現不吐不快的意念。以上如白雪、高峰、孤松與大地之實體，是創作的素材，若將之移入畫面或文句裡，就成了表現的題材。不畏風雪等想像是移情作用，如將之移入作品之中，就是表現的主題。而不吐不快的意念，則是創作的衝動。

十三、

感人的主題與純熟的技巧，是塑造優質作品的兩個要素。有前者而沒有後者，作品必然雜亂無章令人不知其所云。有後者而沒有前者，作品只是觸動感官卻未能顫動心弦的商品。兩者都欠缺，那就是孩童的塗鴉之作。

十四、

攝影技巧不是指操作器材的技術，而是指畫面色彩、明暗、遠近、角度、動態和鏡頭移動的運用，在這裡也涵蓋底片剪輯重組後所構成的蒙太奇。其目的在結合感情的主題與強化題材的魅力。

十五、

影片放映所呈現的畫面，是「具有時間性的動態繪畫」。因之在營造氛圍上，色彩與造形的表現技巧與繪畫藝術存有某種程度的共通性。如青色的優雅與冷靜、方形的權威與穩固、曲線的柔軟和蠕動之機能等等，並不因為是攝影的畫面或是繪畫的畫面之不同而有所改變。

十六、

電視上旅遊節目的外景主持人，大多數因為未事先做好「功課」而少有知性的報導，也因文學素養不足而欠缺動人的語言。他們臨場時，男的比手劃腳裝腔作勢，女的擠眉弄眼搔首弄姿，東拉西扯地說了一大堆毫無相關的廢話來支撐場面。

十七、

語言是人與人之間最便捷的溝通管道，只要發言者將其意念轉化為語音發達出來，收聽者又將語音轉回為意念，在兩者的意念並未出現重大的差異時，溝通就算完成。

十八、

雖然說，語言是文學表現的基本工具，但是這並不示日常用語就等同於文學語言。也就是說，口語必須經過精雕細琢的修飾，才有可能成為文學語言。因為文學語言除了溝通之外，還有一個更重要的目的，那就是動人。

十九、

將日常用語蛻變為文學語言，每一位作者都有自己獨特的手法。而各種不同的表現手法，也正符合藝術創作所強調的獨創風格，甚至創新形式的要求。

二十、

「姑蘇台上月團圓，姑蘇台下水潺潺。月落西邊有時出，水流東去幾時回？」相信讀過這首薛蘭英和薛蕙英合作詩句的人，都能瞭解，詩中前兩句雖然只是對景物的描寫，但卻也是醞釀後兩句主題的酵素。這種無力挽回失落的感受，自然因讀者個人往昔遭遇的差別而有不同的想像。也許是對一般戀情的懷念，也許是對親人逝世的緬懷，也許是對光陰易逝的感嘆。前兩句為知性的報導語言，後兩句則是感性的文學語言。然而，如果作者以「時光一去永不回」之句來作表達，那我們的感受必然不會如此的深刻。

二十一、

二○○○年間，余秋雨遊歷柏林之後，寫了「落伍的瘋狂」一篇遊記，其中有一段是這樣寫的「：：：：這是歐洲社會從近代走向現代關口上一種撕裂性的精神絕望，這是社會各階層失去原有價值座標後的心理災難。納粹把這種絕望和災難，提煉成了集體性的恐怖行為。」假定作者不瞭解社會學上，對傳統性與現代化兩種社會型態如何作區隔，以及兩者所必須具備的質素；不知道希特勒在「我的奮鬥」中，大放「統治民族為了她自己的利益、去征服、剝削、掠奪乃至消滅劣等民族，乃是她無可推卸的職責與特權」之狂言；也不清楚德國納粹視猶太人為劣等民族，以及二次大戰對歐美造成的傷害等知識與歷史。那我們深信，余秋雨就不可能寫出那段知性的文字了。

二十二、

沒有知性與感性的語言為基石，僅以平舖直敘的文句，也許可能將一個事件的來龍去脈說清楚。但它卻是一篇平凡庸俗、平淡無奇又毫無顫動人們心靈能量的文章。倘若這是一篇遊記，那必然不是徐霞客「日記式」的遊記，而是小學生「旅行時」的日記。