在浙江省立第一師範學校最後一學期，夏丏尊看到李叔同如此「世味日淡，職務日荒」的情況下，意味著他不久可能遁入空門，將要拋棄家庭和親如手足的朋友，一時心急，便激憤脫口而出說：

「這樣做居士究竟不徹底，索性做了和尚，倒爽快！」李叔同聽了這話並不在意，反而以笑容相對。他那裡知道李叔同早有出家當和尚的打算？眼看暑假將近，李叔同遂於五月底正式向校方提出辭呈，提前結束學校的課物，並完成學生的學期考試。李叔同利用暑假期間，同事們均已回家度假，選定農曆七月十三日，告別浙江省立第一師範學校，在虎跑寺正式出家為僧。夏丏尊於暑假結束見不到李叔同，即往虎跑寺，見他已是身穿海青，剃了光頭的和尚了。夏丏尊一急之下問：

「不是說暫時作居士，在這裡住住修行，不出家的嗎？」

「這也是你的意思，你說索性做了和尚：：：。」，此時，夏丏尊愣了一會兒！才恍然大悟，他平日不經意的言行，對李叔同來說，卻全是認真的。他痛悔自己不該介紹日本斷食文章給他，不該苦留他在浙一師任教。夏丏尊在「弘一法師之出家」一文中指出：「在這七年之中，他想離開杭州一師有三、四次之多，有時是因為學校當局有不快，有時是因為別處來請他，他幾次要走，都是經我苦勸而作罷的，甚至於有一個時期，南京高師苦苦求他任課，他已接受聘書了，因我懇留他，他不忍拂我之意，於是杭州、南京兩處跑，一個月中要坐夜車奔波好幾次。他的愛我，可謂已超出尋常友誼之外，眼看這樣的好友，因信仰的變化，要離我而去，而且信仰的不比名利關係可以遷就，料想這次恐已無法留得住他，深悔從前不該留他。他若早離開杭州，也許不會遇到這樣復雜的因緣的。」夏丏尊自責不已，見已無法挽回李叔同出家為僧堅決的心意。反而安慰自己說：「自從他出家以後，我已不敢再毀謗佛法，：：：知道像他那樣的人，是於過去無量數劫種了善根的，他的出家，他的弘法度生，都是夙願使然，而且都是希有的福德，正應代他歡喜，代眾生歡喜，覺得以前對他的不安，對他負責任，不但是自尋煩惱，而且是一種僭妄了。李叔同出家後，曾對別人說：「我的出家，大半由於夏居士的助緣。此恩永不能忘」，然而，影響李叔同早日出家更直接的因素：一是他親眼目睹一位平凡的中年人，彭遜之突然決定出家剃度為僧，那種毅力和勇氣。一是程中和︿原為軍官﹀退役後，即成為剃度光頭和尚，那種堅決果斷的精神所感動，才促使他急著皈依佛門。

四、勞燕分飛

李叔同出家以後，便成為弘一法師，受戒後就沒有再久居杭州了，他聞靈隱寺將開壇傳比丘大戒，即辭別了悟上人，前往靈隱寺住宿一個多月，接受二百五十條比丘大戒，遂成為一位戒律嚴格，過午不食的真正比丘︿律宗﹀了，後來雲遊四方，到國內各大小寺院，弘法講經，他在佛門最大的貢獻，就是在溫州慶福寺，閉關靜修時，整理出︽四分律︾、編寫了︽四分律戒相表記︾並作序，此乃一部獨步千古的佛學巨作，它將永遠流傳於後世，成為國內外有名的一代高僧，佛教界奉為中國律宗第十一代祖師。晚年，住在泉州的溫陵養老院直至圓寂。

夏丏尊在浙一師時，因發生新文化運動︿五四運動﹀而離開，應湖南第一師範之聘請去長沙任教。當時任浙一師的校長經亨頤先生，也因為這場風波而離開，返回自己的故鄉上虞縣的白馬湖畔，決心創辦一所全國一流的「春暉中學」。獲得熱心桑梓教育的鄉賢陳春瀾先生的贊助，遂於民國十年落成，民國十一年秋季，第一屆招生。經校長不忘請回老同事又是老同鄉的夏丏尊協助辦學。夏丏尊是國內文化界德高望重的人物，他果然號召了全國一流的人才；朱光潛、朱自清、匡互生、俞平伯、章育文、劉薰宇、劉叔琴、豐子愷︿李叔同與夏丏尊的得意門生﹀等等，這也就是人們所謂的「白馬湖作家群」。後來，夏丏尊因春暉中學一位轉學生叫黃源，不服體育老師的禁令戴 帽，引起開明的老師群與學校保守勢力一陣衝動，匡互生訓導主任，憤而辭職，夏丏尊與豐子愷即離開春暉中學，往上海與匡互生在江灣地區，建造「立達中學」後更名為「立達學園」目的在延續他們在白馬湖的教育理想，主張教育獨立，學術自由討論的風氣。民國十五年，夏丏尊與友人共創「開明書店」，一面教書，一面創作，其最著名就是翻譯義大利作家亞米契斯的「愛的教育」，風行國內外二十幾年。

五、銜接課文

民國十四年夏天，當夏丏尊在寧波第四中學兼課時，得知弘一法師，擬往安徽九華山。因途中遇到戰亂︿江蘇軍閥與浙江軍閥為爭上海地盤﹀，交通受阻，便轉道至寧波，掛褡於七塔寺，夏丏尊迫不急待的前往拜會，見寺院的雲水堂住了四五十個遊方僧人，統艙式的兩層床舖，弘一法師睡在下層。見了夏丏尊就微笑招呼，兩人在廊下板凳上坐著交談起來。

課文選自夏丏尊︽平屋雜文︾略有更刪，說：

「到寧波三日了。前兩日是住在某某旅館裡的。」

「那家旅館不十分清爽吧。」

「很好！臭蟲也不多，不過兩三隻。主人待我非常客氣呢！」

他又和我說了些輪船統艙怎樣待他和善，在此地掛褡怎樣舒服等等的話。我惘然了。繼而邀他明日同往白馬湖去小住幾日，他初說再看機會，及我堅請，他也就欣然答應。

行李很是簡單，鋪蓋竟是用破舊的席子包的。到了白馬湖後，在春社裡替他打掃了房間，他就自己打開鋪蓋，先把那破舊的席子叮嚀珍重的鋪在床上，攤開了被，再把衣服捲了幾件作枕。拿出黑而且破得不堪的毛巾走到湖邊洗面去。

「這毛巾太破了，替你換一條好嗎？」我忍不住了。

「那裡！還好用的，和新的也差不多。」

他把那破毛巾珍重地張開來給我看，表示還不十分破舊。

他是過午不食的了。第二日未到午，我送了飯和兩碗素菜去︿他堅說只要一碗的，我勉強再加了一碗﹀，坐在他旁邊陪他。碗裡所有的原只是些萊菔、白菜之類，可是在他卻幾乎是山珍海味一般，喜悅地把飯划入口裡，鄭重地用筷子夾起一塊萊菔來的那種了不得的神情， 我見了幾乎要流下歡喜慚愧之淚了！：：：在他，世間竟沒有不好的東西，一切都好，小旅館好，統艙好，掛褡好，破舊的席子好，白菜好，萊菔好，破舊的毛巾好，鹹苦的蔬菜好，走路好，什麼都有味，什麼都了不得。

這是何等的風光啊！宗教上的話且不說，瑣屑的日常生活到此境界，不是所謂生活的藝術化了嗎？人家說他在受苦，我卻要說他是享樂。當我見他吃萊菔、白菜時那種愉悅的光景，我想：萊菔、白菜的全滋味、真滋味，怕只有他才能如實嘗得了。對於一切事物不為因襲的成見所縛，都還他一個本來面目，如實觀照領略，這才是真解脫、真享樂。

藝術的生活，原是觀照享樂的生活，在這一點上，藝術和宗教實有同一的歸趨：：：真的藝術，不限在詩裡，也不限在畫裡，到處都有，隨時可得。：：：只要對於日常生活有觀照玩味的能力，無論誰何，都能有權去享受藝術之神的恩寵。：：：

與何尚數日相聚，深深地感到這點，自憐囫圇吞棗地過了大半生，平日吃飯著衣，何曾嘗到過真的滋味！乘船坐車，看山行路，何曾領略到真的情景！雖然願從今留意，但是去日苦多，又因自幼未曾受過好好的藝術教養，即使自己有這個心，何嘗有十分把握！言之憮然。

儘管夏丏尊與李叔同︿弘一法師﹀平日各忙各的工作，但在他們的內心深處，仍然彼此牽掛著那份親如手足真摯的友情，從弘一法師臨終前，由性常法師寄給夏丏尊的遺偈：「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言。花枝春滿，天心月圓。」看來，自然表露無遺。

(下)