十三、六經大都言情紀事。

宋、羅璧著羅氏識餘，說：「六經、論、孟，皆根人事作。」(卷二)清、袁枚與程綿莊論楞嚴經書也說：「吾儒六經，大都言情紀事，無空談者。」(小倉山房尺牘卷一)兩人概說儒家典籍的內容與特色，皆極為簡要明白。由此可知，我國早期儒家經典特重人情世事，富有很濃厚的人文色彩與人道精神。

十四、人不知而不慍。

論語學而篇：「子曰：『學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？』」(卷一)

宋、邵康節先生雍、觀物外篇說：「學不至於樂，不可謂之學。」(宋元學案卷八)劉復之先生朔，嘗謂：「朋友講習，為古今至樂。」(同書卷四十三)陶淵明詩：「奇文共欣賞，疑義相與析。」此亦朋友相與講習之悅樂。

黃東發日鈔說：「晦翁?『人不知而不慍，』惟成德者能之。勉齋(黃勉齋先生榦。)提云：『是君子然後能不慍，非不慍然後為君子。』」(宋元學案卷五十七)學貴於自得，自得之樂，不必假借外求，故人不知而不慍。自得之樂，自然而然怡悅而不慍，並非有心要作君子，然後不慍。

十五、中心曰忠，如心曰恕。

理仁篇：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」(論語卷二)

曾茶山先生幾、曾茶山語：「在己為忠，推己及物為恕，合彼己以為一，便是一以貫之，通天下是一箇心。」(宋元學案卷三十)案：周禮大司徒疏：「中心曰忠，如心曰恕。」忠、恕是人心所固有，表現於外，則為推己及人的美德。忠、恕本源於心，合彼己以為一，也合內外以為一，一以貫之，所以說通天下是一箇心。

晁景迂先生說之、晁景迂客語：「事上之道，莫若忠。待下之道，莫若恕。」(宋元學案卷十八)以事上、待下說忠、恕，意義較窄，但較具體，是另一個解釋。

十六、讓則有仁，爭者有害。

里仁篇：「子曰：『君子喻於義，小人喻於利。』」(論語卷二)

邵康節、漁樵問答：「夫義者，讓之本也；利者，爭之端也。讓則有仁，爭則有害，仁與害何相去之遠也。」(宋元學案卷八)以義相讓則有仁，以利相爭則有害，故孔子以義、利分別君子、小人。孟子說：「義，人路也。」(孟子卷十一、告子上)又說：「義，人之正路也。」(同書卷七、離婁上)不僅謂君子喻於義，更擴而充之，以為義是人之正路。教人要走正路，便須要有義。

十七、夫子之言性與天道。

公冶長篇：「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。』」(論語卷三)

程明道先生顥、明道語錄：「性與天道，非自得之則不知，故曰不可得而聞。」(宋元學案卷十)

韓古遺先生信同、中村遺書說：「性與天道，只在詩、書、執禮中。」(宋元學案卷五十八)宋、趙與時賓退錄：「張無垢有論語絕句百篇，夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。曰：『既是文章可得聞，不應此外尚云云。如何夫子言天道，肯把文章兩處分。』」(卷二)

以上三說，韓、張兩說相同，性與天道在詩、書、執禮中，與在文章中無二致。程說尤有深一層領會，蓋則指德性之知。明道之弟伊川嘗說：「學莫貴於自得，非在外也，故曰自得。」又說：「德性之知，不假見聞。」「所謂德者，得也。須是得之於己，然後謂之德。」(宋元學案卷十一)所以，性與天道在德行之知內，在詩、書、執禮、文章中，亦可以說在夫子生活中。

十八、晏平仲善與人交。

公冶長篇：「晏平仲善與人交，久而敬之。」(論語卷三)

陳了齋先生瓘、陳右司說：「學者非獨為己而已也，將以為人也。管仲生平多違禮，不若晏子之有節。然孔子稱晏子，不過謂其善與人交，而盛稱管仲之仁，以管仲功及天下，而晏子獨善其身。」(宋元學案卷三十一)了齋先生論學者非獨為己，將以為人，固是正論。但論晏子獨善其身則非，晏子一生德業政事，豈止獨善其身乎？太史公司馬遷寫管晏列傳，稱讚晏子說：「假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。」(史記卷六十二)

明、王達著筆疇，說：「晏平仲善與人交，久而敬之者，不過以義合爾。」(卷上)以義與人交，自然能久而敬之，若以利與人交，便極難久而敬之。

世說新語德行篇也記載一個故事說：「荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：『吾今死矣，子可去！』巨伯曰：『遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？』賊既至，謂巨伯曰：『大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？』巨伯曰：『友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命！』賊相謂曰：『我輩無義之人，而入有義之國。』遂班軍而還，一郡並獲全。」(卷一)荀巨伯能夠感動胡賊，使全郡民眾並獲安全，也只因為他的交友有義。此可見義的力量，及義行的可敬。