一、

　 年青時，活在對未來的幻想裡；青壯年時，活在追逐權名利的狂熱中；年老時，卻又活在對過去的回憶之內。從未活在「現在」的人，也是一個沒有「自己」的人。

二、

　 不管是「吃到老學到老」還是「活到老學到老」，在社會急速轉型與知識不斷更新的情形下，誰也無法否定，不「吃」就不可能「活」到「老」，不「學」很快就會「老 」。

三、

　 老手之所以失手，是因為他倚老賣老，完全以過去的知識、經驗與方法來處理如今的事。

四、

　 得意之時，目中無人，傲睨一切；失意之後，就成了過街老鼠，人人喊打。

五、

　 倘若一個人能將「屢戰屢敗」視為人生的必然，那麼，他就可能衍生「屢敗屢戰」的勇氣。

六、

　 在風平浪靜的海上，若是處身於平穩的船倉裡，那你就如靜坐於陸上的房間之中，沒有絲毫搖晃的感覺。同樣的，在平坦順暢的人生旅途上，如果從未遭遇到任何挫折，那你就與未曾來到這個世界並沒有兩樣。

七、

　 曾記得以前在街頭行乞的殘障者，路人總會伸出援手，投下些許錢幣予以救濟，但是如今卻極少看見有人對地下道的行乞者有所施捨。這有可能是很多人發現某些行乞者，根本就不是真正身體機能有障礙的人。人們之所以不肯再伸援手，也許是因為他們不甘願做一個容易受騙的傻瓜。

八、

　 當媒體報導市面上某一貨物有假的混入真的之中，消費者為了避免受騙，只好拒絕購買。在真假莫辨的現實下，吃虧的必然是「真的」，獲利的一定是「假的」。但經過一段時間之後，「假的」也就無利可圖了。

九、

　 不論任何人，慈悲之心若是一再被愚弄，惻隱之心如果不斷受欺矇，那他熱切的同情心必然逐漸降溫，轉向冷淡甚至冷酷。也因此，他們對表面上看來值得同情的人或事，都存有一種懷疑其真實性的心態。

十、

　 單純以二分法來作區分，國家的領導者可概略地歸納為兩類，一為「民意即吾意」者，一為「孤意即民意」者。這裡暫且不談前者，而後者通常是假民主之名行獨裁之實，這類領導者所謂的「民意」，只是一條矇住眾人眼睛的黑布，讓民眾看不到事實的真象而已。

十一、

　 一般說來，群眾掙脫統治者封閉言論自由的枷鎖，大致上可分為以下三個步驟：第一個步驟為民眾沒有說出自己想說的自由，也沒有不說出自己不想說的自由。第二個步驟是民眾仍然沒有說出自己想說的自由，但已有不說出自己不想說的自由。第三個步驟為民眾有保持沉默的權利，也有說出自己想說的自由，唯一的條件是不可涉及誹謗、詐欺或侮辱他人的人格。但這三個步驟並非完全是依序漸進的，因為在進行的過程中，如果出現一位顢頇又蠻橫的統治者，那以上的順序就有可能呈現不進反退的現象。

十二、

　 在探索知識的領域裡，懷疑是一種求真的積極態度，然而在威權統治的社會中，懷疑卻被視為對統治者不服甚至反判的意圖。

十三、

　 據報導，某大廈徵求一名管理員，月薪兩萬一，就有五十三人前往應徵，其中有軍中退役的軍官，也有警界退休的分局長。另外，某鄉鎮徵招清潔隊員，聽說有兩位擁有碩士學位的人去報考。看了這兩則新聞，不得不佩服台灣民眾的高教育水準。只是令人覺得那些軍官、警官與碩士也真奇怪，不是說「台灣的錢淹腳目」嗎？那隨便伸手一撈，大把鈔票就可以入袋，幹嘛去搶那區區的兩萬元？

十四、

美國布希政府前內政顧問艾倫，在大賣場購物，付款取得發票後，即將所購之物推到賣場外放在自己的車上。不久，他又回到大賣場裡，拿下與剛才所購買的同樣貨物，再到櫃台出示發票，聲稱所購之物不合意或太太來電告知他在另一處大賣場也買到同樣貨物，要求還貨退錢。據說，他運用這種手法詐騙數次，獲利近五千美元。在此，老夫很想邀請艾倫來台灣「顧一顧問一問」，看看台灣的騙子是如何騙到巨款而不露馬腳。五千美元約合台幣十六七萬，這種小錢，台灣的大騙子根本看不上眼。

十五、

現代的人，不論平日是否做過虧心事，夜半大都不怕鬼來敲門。他們擔心的是外出時小偷乘機來闖空門，或是搶匪從背後來敲自己的腦門。

十六、

老余第一次帶外孫以步行方式，走了約二十分鐘才到公園。在園中玩了一會兒，老余忽然想測試外孫辨別方位的能力，於是就對讀小三的外孫謊稱有事待辦，要外孫自己走回家。不久，他外孫走出公園，老余就在後面跟蹤。在跟縱途中，他發現在人多的街上，外孫自由自在地閒逛著，但在人少的巷中，外孫四處張望，一遇到陌生人就遠遠的避開，事後，老余問外孫為什麼要那樣做，想不到外孫的回答竟然是「我怕被綁架」。聽了老余的話，老夫心裡不免嘀咕，如不將當今社會人心的險惡告訴孩子，又憂心小孩聽了陌生人三兩句甜言蜜語，就傻愣愣地跟他們走了；而把綁架、勒索、恐嚇、撕票等事實告訴孩子，卻又擔心小孩日後對所有的人都不信任。現代家中的長輩與學校的教師還真是難為！

十七、

當政客信誓旦旦地高喊「事情如果是那樣，我就辭職下台」，「：：：就退出政壇」、「：：：就切腹自殺」時，勸你別當真，因為事情發展到後若證實真的是那樣，他們仍然是「好官我自為之」、「公款我自貪之」，既未下台也不切腹。所以老夫聽到「政客發譬」，就當他們是瘋狗狂吠」。

十八、

老王說：「又不是什麼深奧的哲學理論，一個外交部長竟然把笛卡爾的話─我思，故我在─說是康德所說的。」老劉在一旁說：「這是因為義大利與德國跟我們沒有邦交呀！」但老王又說：「現在與我們有邦交的那些國家，並沒有出現什麼哲學家。如果我們的外交部再賣弄一次學識淵博，那我們也就不知道他又來一次張冠李戴。」

十九、

老王說：「我認同孟子不患寡而患不均，不患貧而患不安的觀念。」老劉質疑：「你怎麼把孔子的話當成是孟子說的？」老王回以：「因為我也想幹外交部長嘛！」老劉接了一句：「人家外交部長的笛言康說，兩個都是外國人呀！」老王卻說：「對我這個愛台灣的台灣人而言，孔孟也都是外國人。」

二十、

牛羊等草食性動物，即使有如獅虎等肉食性動物一般的蠻力，牠們也無能避免成為獅虎果腹的食物。因為肉食性動物多了一份殘暴的野性，以及兩排尖銳的牙齒。司法不能獨立行使職權的社會，就如原始的叢林。秉性正直敦厚的人，不管你有多大的才幹，往往也是陰狠小人襲擊的目標。因為這些敦厚的人欠缺那份鬥垮別人成就自己的毒念，也沒有兩排挑撥離間吹牛拍馬的利齒。

二十一、

陳某等高官炒作股票的獲利數目，檢調單位查了三四個月還查不清楚；李雙全等小民買賣股票的虧損情形，不要三兩天就查得一清二楚。這種想偵辦就偵辦不想辦就不要辦的「獨立」辨案態度，也難怪坊間會流行兩句話─「有關係的人就沒有關係」，「沒有關係的人就有關係」。

二十二、

罵人說自己挨罵，打人說自己被打，騙子說自己受騙，搶匪說自己遭搶；蠢蛋說別人愚蠢、淫婦說別人淫蕩、貪官說別人貪污、瘋子說別人發瘋。在這個「作賊的人喊捉賊」與「放火的人叫救火」的社會，無怪乎自己心理不正常的部長，卻說他人心理有問題。