孔子曰：「王言如絲，其出如綸（絲帶）；王言如綸，其出如綍（繩索）。故大人不倡遊言，可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣」（註一）。自譯為：有誠信的君王，他所講的話像絲一般，傳開來便像絲帶；所講的話像絲帶，傳開來便像繩索一般，被人民倍加重視呢！反之，沒有誠信的君王，他所講的話像繩索，傳出來便像絲帶；所講的話像絲帶，傳出來便像絲一般，所言已微不足道了！所以身居安危的大人們，要有誠信，為自己的行為負責。說得出而做不到的話，不說；做得到卻不能說的話，不做。如果這樣的話，因風吹草偃、上行下效之原故，百姓的言論就不會違背行動，行動也就不違背言論了。

昔君無戲言，唯守誠信耳！例有〈史記．晉世家〉載述：「成王與叔虞戲，削桐葉為珪，以與叔虞，曰：『以此封君』，史俟因請擇日立叔虞。成王曰：『吾與之戲耳。』史俟曰：『天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。』於是遂封叔虞於唐。」

再例有〈史記．商君列傳〉載述：「………商君變法，令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者，予十金。民怪之，莫敢徙。復曰：『能徙者，予五十金』有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。」卒下令，令行於民期年，秦民之國都言「初令之不便者以千數。於是太子犯法，衛鞅曰：『法之不行，自上犯之。』將法太子，太子君嗣也，不可施行，刑其傅公子虔、其師公孫賈。明日秦人皆趨令，行之十年秦民大悅。道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。」

「王言如絲」之所以為警惕成語，在於啟示有權位者，尤其君王之言語需慎重，不說開玩笑的話。如上舉「成王封侯於叔虞」，及秦孝公重臣—商鞅，以誠信治國，執法無私致有國富民安之例。然現今執政高層，為遷就局勢，動輒藉公開場合昭告重大文宣；或因弊案困擾，為脫身而以職位去留發誓，唯事過境遷後便出爾反爾。此未重然諾之為害，重則失勢下台，例有美國總統尼克森「水門案」（註二）。輕必釀災造禍，失去被人敬畏之權威，接踵而至者，必為一連串之雞毛蒜皮，足令人要命之齒疼病症，茲舉例略述如后。

夫近歲以來，立委揭弊諸公，直搗第一家庭；身荷鑽孔機關，為汲泉而鑿井。一時之間，烏煙瘴氣，增一辭則有牢獄之災，減一語便有誹謗之罪；頃刻之際，興致勃勃，多一腳未能暢遊所往，少一手無法盡興玩股。雖位列至尊，然「三一九案」，如影隨形；權大職廣，唯「嘿嘿」之音，常相左右，此或未及平民隨心所欲之能為歡也。再者，「有」與「無」之間，彼動輒紛爭，舌辯難息；「得」與「失」之隔，此靜則交戰，議論不休。更以憂笑無度，宮中有心腹，「隔牆」為「有耳」之鄉；加因弊病風靡，府內無知己，「木馬」立「屠城」之旁，彼或不比百姓清心寡欲之能為樂也。坦言之，執政之黨，於政治上，因固守意識形態，坐失兩岸談判契機，任內恐已不易撇清；於治安上，每況愈下，盜賊且猖於都市；謀財害命，保險風行在鄉村。於經濟上，外資漸離，產業出走，海外受阻。唯國內「禮卷」不為極限，有求必應；「股票」仍然看漲，跌前必出。是以，皇親國戚，所欲則給；機要達官，各取所需。倘遠有迷惑，便發誓下台；近有疑雲，即再捐所得。輒宮中府內俱為一體，習以為常，縱容之不以為怪歟！

吾以為，政治人物最大之致命傷在於「誠信」。失去誠信，必遭人民唾棄，政治生命必如群蟻潰堤，一發不可收拾。溯自「三一九案」以來，高層「誠信」已啟國人疑竇，此時本應信守競選承諾，思經濟復甦之道，謀產業坐困愁城之路。即便無創新之可能，或可以芻蕘之姿，協商在野異黨，終以守成為根本。或內先使之勤勞憂苦，以儉樸為民效範；外勿以情緒週遊，致「衝撞」各種意外。蓋「加油」或「過境」外交，乃事倍功半之旅，且徒留人話柄云。不僅如此，其再有失信之例，例「核四」興建案，內受黨內反核人士阻擾，外受輿論應續建之壓力，決策上反覆無常。再如「五二○」就職所昭告「四不一沒有」之宣誓，言猶在耳，轉瞬間又以「終統」抵消「沒有」之論，亦令人匪夷所思。

吾又以為，民進黨未做好長期執政之準備；卸任之國民黨，未扮演好在野監督角色之準備，致政壇紛亂，光怪陸離，此或兩者皆無法卸責也。甚而吾人相信，即便二○○八年政黨輪替，在所謂「水能載舟亦能覆舟」之迷思，在惡性循環競爭情形下，各黨若不思摒除「捨我其誰」能執政之心態，輒不能遠離水火而倖免於難者，難道不都是這些下賭注之選民？　　　

附註：一、本文主旨引自〈禮記．緇衣〉篇。二、美國於西元一九七二年，為尼克森籌畫總統競選活動的共和黨人，潛入位於華盛頓水門大廈內的民主黨全國總部內，刺探民主黨的競選策略及活動。事件被揭發後，政府內有多位官員鋃鐺入獄，由於事涉個人誠信，導致尼克森被迫於一九七四年八月八日宣布辭去總統職位，世稱為「水門案」。