27.二十世祖考歲進士光澤縣訓導達峰公（名鑽烈，字君亮，號達峰，大厝房二十世，功名是清康熙五十二年（1719）己亥歲貢生，官職是雍正十二年（1734）甲寅邵武光澤縣訓導，官秩八品，蔡國光曾孫，其兄振聲）

28.二十世祖考誥授振威將軍江南江北狼山總鎮躍州公（名攀龍，字君寵，號躍洲，上坑墘二十世，清乾隆參與平林爽文之亂有功，閩浙總督常青譽為「虎將」，賞戴花翎並獲賜「健勇巴圖魯」名號，官曾至福建陸路提督、福建水師提督、江南狼山鎮總兵、總兵署江南提督，授參贊大臣，被列平定台灣二十功臣之一，功勳列位平臺功臣像第十四，畫像陳列紫光閣）

29.二十一世祖考副鄉進士披星公（名蹈雲，本名植，又名泉源，字子皆，號披星，大厝房二十一世，功名是清乾隆三年（1738）戊午科副榜，其父振聲）

30.二十二世祖考鄉進士嘉愛公（名其煥，字仲文，號嘉愛，新倉上二房二十二世，功名是清嘉慶丁卯（1807）科欽賜副榜，嘉慶十三年（1808）戊辰科欽賜舉人）

31.二十二世祖考鄉進士毅園公（名苑，字仲穎，號毅園，新倉下二房二十二世，功名是清嘉慶辛酉科欽賜副榜，嘉慶十二年（1807）丁卯科欽賜舉人）

32.二十二世祖考賜進士江西南昌通判秋園公（名廷蘭，字仲章，號秋園，新倉三房二十二世，功名是道光二十四年（1842）進士，官職江西豐城縣令，官秩五品，開澎進士）

33.二十二世祖考鄉進士臥樗公（名啟章，字仲含，號臥樗，大厝房二十二世，功名是清嘉慶十三年（1808）戊辰科欽賜舉人，其弟玉彬）

33.二十二世祖考鄉進士建寧學正堂潤亭公（名玉彬，字仲雅，號潤亭，大厝房二十二世，功名是清乾隆四十八年癸卯科（1783）舉人，官職是建寧縣訓導，官秩八品，其兄啟章）

35.二十三世祖考恩進士樹德公

（待查考）

36.二十四祖考副進士志仁公

（待查考）

祭祀時分先後兩回，稱為「頭亭」、「貳亭」，兩班祭祀祝文不同。第一回是主祭祀始祖考十七郎公暨始祖妣孺人陳氏，餘三十四位為附席，共三十六位祖先神主牌位，供桌分為三大桌，以「出主」儀式，依昭穆排序中桌十位，左桌十三位，右桌十三位；第二回是主祭祀五世祖考靜山公暨五世祖妣顏氏，餘二十六位為附席，計二十八位祖先神主牌位，其安排位置為中桌五位，左桌十二位，右桌十一位。

瓊林蔡氏家廟大宗設龕主祀蔡氏始祖十七郎公到五世靜公的考妣神主位，他們是這個宗族的始創者，聿開巨族，澤利後人，沒有他們，也就沒有今天的血脈，其神主供奉正中，百世永遠不遷；其次是六世祖三位神主牌位，他們是開立各房（門）支派的房（門）祖神祖牌位，如六世祖考竹溪公開坑墘房，其裔再衍生為上坑墘房、下坑墘房、前坑墘房、大厝房計四房，另一六世祖考樂圃公開新倉房，其裔再衍生新倉長房、新倉上二房、新倉下二房新倉三房、前庭房計五房，這就是瓊林蔡氏「族大房（門）多」的九房支派。再次是甲第科貢神主，這二十三位登科第、入仕籍，他們為國家做出貢獻，為本宗族增添了光彩，確實光前裕後，是族人品德操行的楷模，永遠享受子孫後代的祭祀和敬仰，十三世至二十四世計二十三位皆是登科數士。

入祀瓊林蔡氏家廟「大宗」龕室的神主分別是始祖以及始祖以下五世先祖、開各房的房祖、科第或入仕籍者。始祖以及始祖以下五世先祖他們的地位永遠不遷；開各房的房祖、科第或入仕籍者，供奉祔享，永遠不祧。此規則就是《禮記‧大傳》記載：「別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之意也。」大宗百世不遷，小宗五世則遷，大宗以「別子為祖」，別子指的就是始祖。《白虎通‧宗族》道：「宗其為始祖後者為大宗，此百世之所宗也。宗其為高祖後者，五世而遷者也」，明確說出大宗是以始祖為祖，而小宗是以高祖為祖，所以小宗五世而遷，即「有百世不遷之宗，五世則遷之祖」，瓊林另外七座宗祠皆為小宗。「大宗」沒有一定資歷的神主，不可能享受入祠受祭的待遇，瓊林蔡氏家廟「大宗」龕室的神主其「龕室規」具有代表性，值得與金門各姓氏或大陸各地區作比較。

從《浯江瓊林蔡氏族譜》考證，家廟內的神主牌位年代，一至六世是宋、元時期，屬於始祖、近祖的祭祀，十三世至十八世為明代，其中十六世祖考賜進士雲南布政左布政使司發吾公是蔡守愚，於明萬歷年官位居二品；十五世祖考賜進士貴州提學、浙江按察司肖兼公是蔡貴易，於明隆慶年官位居三品；十六世祖考賜進士光祿寺卿浙江提學晉贈刑部侍郎虛臺公是蔡獻臣，於明萬歷年官位居三品。因明世宗嘉靖十五年（1536年）採納禮部尚書夏言上〈請定功臣配享及令臣民得祭始祖立家廟疏〉，提出「乞詔天下臣民冬至日得祭始祖」、「乞詔天下臣工建立家廟」，督促官員建家廟和三品以上大員常祭五世祖、在家廟臨時祭祀始祖，蔡守愚、蔡貴易、蔡獻臣官達三品符合品官建家廟的新規定，才開啟了以後家廟祭祀始祖之先河，一脈相傳至清代，祔享者皆「登科數士」，據此說明明代中後期，祠堂才成為普遍的一種專門用於祭祀同姓祖先的場所，金門瓊林蔡氏家廟的起造具有指標的象徵意義。

上聯「須遊志以讀書，兩班配饗，盡是登科數士。」，其意義是與始祖到五世考妣、各房祖共享子孫兩次祭祀品皆是恩進士、歲進士、副鄉進士、鄉進士、賜進士等科舉及第的官宦，期望子孫立志讀書求取功名當官。

下聯「勿分支而別派，二祭餕餘，依然合食一家。」之意，瓊林蔡氏家廟祭祖每年兩次，分別是五世祖靜山公的忌辰農曆二月初七，五世祖靜山公妣顏氏的忌辰農曆十月初六，不同於金門其他姓氏是冬至日祭始祖，採此二日祭祖是因為瓊林蔡氏後裔皆五世祖靜山公之後，又符合春、秋二祭之義。「餕餘」是指吃剩下的食物，吃著向祖先獻祭後的祭品，就是吃祖先吃過剩下的食物，同是祖先的血脈，同是自家兄弟一家人，才有權在家廟內吃著喝著祖先用過的祭品，祭品上面有祖先用過的餘澤，子孫們吃了會賜福消災，此稱為「飲福」又稱「散福」、「堂食」、「會食」、「合食」、「燕飲之會」，金門家鄉稱為「吃頭」，瓊林明代雖多達官，但居家仍甚質樸，族中流傳「官作轎夫吃」，承祖訓儉約，「吃頭」的菜色常以蒜仔肉、白斬雞、蒸魚、清蒸芋頭、筍乾、當令自產的菜、蚵等，尤其以自製麵線炒蚵——「麵線盤」最為出名，族老稱此為「瓊林蔡」的名菜，今生活環境好了，改成輪值頭家請廚師辦桌，「吃頭」合食時，大家齊聚一堂，席開數十桌，其樂融融，族親之間的凝聚力因此更堅固，期望勿分支派，仍同一家人合食。

正殿前柱聯

瓊林映青山世代瓊花捷報

蓮池環綠水子孫蓮萼同登

二十三世孫諱鴻略字尚溫題

瓊林映青山，世代瓊花捷報；蓮池環綠水，子孫蓮萼同登。

金門瓊林蔡氏家廟，吾族稱「大祖厝」或「大宗」，是屬於瓊林派蔡氏子孫共同祭祀。家廟現址，族老相傳是始祖蔡十七郎公在這裡蓋草屋居住的地方，屋前有池塘和鴨寮，以這塊地為基礎，胼手胝足，不斷地開拓，慢慢建立家業，後代子孫發達有能力之後，將這地方改建成「家廟」，家廟前的水塘生長蓮花，家廟剛好位於村落的中心，族老說當初要蓋家廟，特地請勘輿師配合聚落發展仔細觀察地勢，「青山」是指「青山坪」（今雙乳山坡），金門的龍脈自鴻漸山（今同安縣與南安縣分界處）渡海而來，由馬山、五虎山、太武山、青山坪到瓊林一脈相連，並且匯集於此地，《滄海紀遺》：「浯州各鄉，凡鴻漸照到者，無不吉利。」「環綠水」是指環繞瓊林聚落的「溪沙」，在明清時期，此溪匯集各高地的流水有及膝以上的水位，其流向與瓊林聚落成「腰（玉）帶水」關係，《陽宅十書》：「門前若有玉帶水，高官必定容易起，出人代代讀書聲，榮顯富貴耀門閣」，風水擇址就有口訣道：「陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀髮，水需圍抱作環形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。」（姚遷鑾：《陽宅集成》卷一〈基形〉），瓊林村落是建構在「枕山、環水、面屏」的環境中。家廟前本有池塘，《陽宅會心集》：「塘之蓄水，足以蔭地脈，養真氣。」池中種蓮花，蓮花意味著祈福、祈祿、祈喜、祈子等多種文化內涵。族人深信這是塊風水寶地，相傳這穴位為牡丹穴，風水很好，牡丹花乃是富貴花，期能庇蔭子孫昌盛，一說為雞母穴或鴨母穴；再配合五世祖蔡靜山墓葬於太武山，被評為金門四大名穴之一的「龜穴」，風水甚佳。造就子孫世代能瓊花捷報、蓮萼同登，一路連科第，乃至於族群繁茂、為官甚多皆與風水佳有關。

（中）