相傳朱熹到同安任官，沿漳（州）泉（州）驛道經南安梅花嶺時，遙聞梅花芬芳，想必有賢人所居，即下轎造訪，但卻沒有找到當地的賢人。他感到這樣的環境沒有賢人很可惜，於是斷言「五百年後此地必出賢人」。果真五百年後，梅花嶺誕生了官至刑部雲南司主事陳金城。雖然「出賢」太慢，但總算應了朱子的預言。同安城南溪滸有三塊天然巨石，其狀若魚，色如銅，朱熹為之命名「銅魚」，所以同安縣城除「銀城」之稱外，又有「銅魚城」別稱。朱熹為「銅魚」命名後還留下讖語：銅魚水深，朱紫成林。銅魚石上排金車，此是公侯宰相家。所以，邑中科第，全視銅魚顯晦以卜盛衰，蓋累復累驗」（民國版《同安縣志》卷八）。萬曆四十年（一六一二年），同安知縣李春開疏濬銅魚池並建銅魚亭，使原被埋沒的銅魚又能「神魚迎水躍」（蔡獻臣詩）。是年同安中試十名舉人，越三年中試五名進士（其中包括金門籍的探花林釬）。金門瓊林原名平林，熹宗皇帝垂詢蔡獻臣（光祿寺少卿）籍貫時，蔡獻臣對曰：「閩省同安瓊山保平林里」，上曰：「平林里名庸俗，未若瓊林文雅」，於是「御賜里名瓊林」（蔡主賓《蔡獻臣年譜》）。

民間相傳，朱熹到金門「採風島上，以禮導民」時，曾登青山坪北望平林里，見四周林木蔥蘢，便讖曰：「此日山林，即他年儒林」。爾後果然科舉蟬聯，簪纓輩出。有明一代，平林村就出了五名進士，七名舉人，十五名貢生。而金門這座「蕞爾小島」，歷代竟出進士四十三人，舉人一百零一人，貢生一百二十九人，是封建社會知識人才密度最高的小島，成了名副其實的「儒林」。自然環境對人才成長有一定的催生作用，所謂「地靈人傑」，「山川毓秀」就是這個道理。朱熹這類的「讖語」，蘊含著現代環境學的哲理，祇有不斷改善人居環境，各種人才方能脫穎而出。

「朱文公讖」流傳非常廣泛，舉不勝舉。除了志書記載，民間口頭流傳外，有的是歷代勞動人民生產，生活經驗的諺語，都是企圖借用朱文公的「聖口」，寄托揚善抑惡的心願。但有的是瞎編亂造，結果害人害己，這就另當別論了。

朱熹博古通今，天文、地理、宗教、文學、書法無所不通，所以陳衍在《宋詩精華錄》一書中說「晦翁（朱熹號）登山臨水，處處有詩，蓋道學中最活潑者」，也可以說，朱熹出門，到處都有風水。其實「風水」（也叫「堪輿」）原是一種選擇和利用自然地形來構成理想生活環境的理論。北京大學教授于希賢認為「風水的本質是中國古代建築選址、規劃的一種經驗性文化」，也就是說，通過人與自然界的協調，建立人與自然界良好關係而保證人的幸福和安康，閩南諺語「屋內無日光，醫生常上門」就是通俗的風水道理。當然，漢代以後，風水被加入生辰八字、抽籤占卦、相面摸骨、陰宅命運等迷信成分，成為迷信職業者謀財騙人的工具。朱熹這些富涵地理學的「讖語」，飽涵著「和合」的豐富內涵。他是利用「格物致知」的思維方式，根據客觀環境來預測主觀行為努力的結果，從而使生前的預言得到驗證，這與「封建迷信」不可同日而語。隨著全民族科學文化的普及和提高，我們對古人一些思想和行為有了新的認識。比如說，煉丹術是我國化學的源頭，占卜術是我國天文學的起源，風水學是我國地理學的前身，民間泛靈信仰的辟邪物是古人環保意識「幻影」的產物，中國通俗文藝研究會會長陳鈞早期提出「神話是中國人民最早的科學記錄」的理論，被李約瑟博士稱為「陳氏理論」，十七世紀初中國的「易經」傳到國外，被譽為「世界科學之祖」………所以對於「朱文公讖」，我們也要用新的科研成果加以分析，堅持「剔除其封建性糟粕吸收其民族性精華」原則，從這些流傳已久的「讖語」中，吸收其有益的部分，為構建和諧社會服務。

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