在〈公寓日記〉詩中，開始以「一個人一個人翻閱。空白著臉／出入。左腳右腳乏善可陳詞………」至最後以「而我們照常吃飯。笑與無聊和嘔吐」來結束，中間以傳真的掃瞄鏡將都市人各種內外生存的特殊真相實景，用後現代的拼湊（ＣＯＬＬＡＧＥ）藝術手法，拼合成一個是「後現代」人類存在的活生生較「前現代」更失落失焦與虛無的新的「荒原」，潛藏著更可怕的危機與焦慮，他詩中雖採取靠近現實面以「平塗」書寫手法與生活化的平易語法，看似散文的平面直述，其實內層潛藏著一個待爆的「地雷」——對「後現代」提出具有思想實力與精神深度的強烈反彈與反擊，由此也可再度確認他不是游離與飄忽在「後現代」流行新潮表層世界，只抓住「存在與變化」與「爽」的詩人，而是仍抱持「前現代」具有的存在思想深度與批判性進入「後現代」多元存在的思路，並在穿起過程中，已無形中揭開一個新的探索路況與前景——那就是「前現代」既不能沒有「後現代」，則「後現代」也不能停下來沒有「新的現代」——也就是詩創作不斷在不同時空中對話與辯證，於向上推進與昇起的「第三自然螺旋形架構」中，已被視為一個具大包容度與溶解度的「前進中的永恆」世界，能有機的精取「後現代」優質化的「存在與變化」部份，更將「過去」「現在」與「未來」進行整體的通觀，監控詩超越的存在動向與終極價值，因而這首討除呈現「後現代」詩的創作風貌，也打開詩創作至為嚴肅具省思與觀照性的論說空間，產生正面意義與作用力。

其實較〈公寓日記〉更值得注意的，是另一首後現代都市詩〈逛街〉，除表現都市的各種新奇、高雅、低俗、雜陳、交錯、浮動飄忽不定的街市景象，與蠕動在潛意識中失焦到處交割的情緒網路，以及用生活化行動化有創意的新鮮語言，有效的進入「現場」作業，再加上反常態將相互動的攝影畫面大膽的設計成「長街」形狀，橫放在詩行中，確是具有實驗性與前衛意識的特殊藝術表現；同樣的是〈巴黎〉詩中，更跨國的將異國的都市景象以及情調情景與特色也配上有象徵影射性的攝影畫面，形成相類同但書寫更精銳深微細膩具張力與感染力的藝術表現。

又在〈壞章節〉詩中的「走不出去的重翅膀／稀釋。自己曠野。支解。等於／胸膛停滯一畝雨季／淋了情緒。壞章節／遍體鱗傷語詞。喃喃咀嚼………」讀後確可聽見詩語言的分解破貌與斷裂聲，是同生命在深層世界被擠壓的傷痕與破損碎裂聲相呼應與共鳴的，又如在〈告別是一種症狀〉詩中的「時間。路過十七歲月台／古老速度一樣壓著鐵軌奔跑／途經無數次的心情缺口………」與「故事總是一節一節被控空／從胸膛起伏的少年至山河歲月末梢／………是誰的卑微名字在歷史的魂魄被叫醒／這風雪失序的呼嘯年代／我想回頭問問您」以及在〈旅人三則〉詩中的「夢被鐵軌一節一節載走／一生都是盡頭………」與「想像有病的腳踝。盤錯／細碎且失去方向」，在〈今天過後〉詩中的「時間齒輪滑脫了一灘歷史倦容………來世不完整的今天。疾疾放行………／抖一抖我謎題結霜心情／恰似遠方一段沒有結局的故事………」；在〈日詩四則〉詩中的「偉大和卑微裸著慫恿三餐／叫販聲。一斤四十九元的沈默信仰………／靜穆人群。呼吸是模糊年代唯一供詞………／世故的。暴露滂沱寂寞以及告解………」等這諸多詩例，除可看到他具有一己獨特與創意的語路及其運作新的能量強度與質感，並有效的操控時間空間的轉換力，歲月的顛倒扭曲面、存在的正常與反常態，以拓展更多向與繁富的詩思領域，同時也再說明他在藝術表現上是有潛在的異能的，當然更值得特別去說的是，在他孤寂心靈透過詩所引發是很少能有的「內驅力」，去表現一個全屬於他自己特有與具顫動性的存在世界，令人驚異的看到——

他似乎是走在刀尖也達不到的痛覺的心路上，以看不見的血淚在向生命呼喊，他是在表現存在的一種超載的耐力、韌性與容忍度的高超心境；他是以詩的力量，確實把存在深層的憂思愁苦放在平靜的沈思默想中化解昇華為生命中溫和的光流；若再往前看他也似乎是將人生無奈的灰暗陰暗與黑暗面，在詩中製作出一個與波特萊爾同中有異，均來自生命被放逐疏離與發出悽光的黑暗世界，若再進一步來看，他是在詩中浮現出一座新的精神曠野與荒原，美在無限的孤寂與空靜中，發出顫驚的回響，這正好同他詩集中以黑色為主調所經營的迷矇與悵惘的畫面視境交響與共鳴在一起。便也使這本詩集在藝術世界所展開的視聽世界是更為深廣與格外的響亮了。

寫到此不能不將鏡頭對準他特別在詩集中以綜合藝術觀念與後現代解構重構拼湊手法所創作的作品，在〈墨仙〉詩中，他揮毫用書法寫有畫面造型美的「墨仙」兩字，「墨」字具象的墨威墨力，同詩中的「漏了一滴黑／泛散整塊溼淋淋的江湖………」從抽象中體現墨汁的「滴黑」引發成「江湖」的豪放威力，已走入同一條力道；接著瀟灑的「江湖」同「仙」接軌，而那個「仙」字看來又較仙人還仙，當詩中寫「隱者／忘了紛亂的路／忘了滿天星斗讀誦方向／壯士豪情………」再將詩中仙人瀟灑、任放的「抽象」形象，具體的呈現出來，便也使詩與書法的藝術世界自然的渾合與美妙的看在一起了！接著再以具有暗喻與超現實性的相關畫面參與，便形成三位一體在藝術的舞台上成功演出。

同樣的在〈狂野〉詩中用狂草體寫的「狂野」兩字，看來較「狂」與「野」還要狂野，對應詩中開始寫的「把泡沫吹成很大的廣場………」與結尾寫的「像神話／但很靠近上帝的這邊」，於最後給人的感覺是書法具象可見的狂野與詩中抽象的狂野，都狂野在一起，一同狂野到脫韁的野馬那裡去，看誰更狂野，同時也不能不看詩與藝術視通萬里的奇妙世界。尤其是在〈佛〉詩中，打開「古今中外」的時空環境，讓「詩」帶著東方傳統文化的書法刻印與西方現代文明的造型畫面入場，進行「詩」的演出，看那個由大自然江河山水流動來的水墨所寫的「佛字」，它的圓融圓渾已渾成一座形如圓通圓暢與圓滿的大自然，真是形神兼備、氣韻生動，其大而無外的大包容度，已大過彌勒佛笑開的大肚子，可在詩中將遍佈著「佛」性的形上形下世界全包容進來，去相形益彰與同步性的影射在那個無所不在出神入化的「佛」字中，在旁還有抽象畫助興，多面性的增強詩與藝術的活動境域與內外世界更豐富的視聽效果，應是有特殊非凡表現的例證。

從上面以繪畫與書法呈現可見的畫面造形，來體現與渾合詩中的抽象畫面造形所建構的「詩」，可觀的綜合藝術世界，除可看到許水富創作的內視空間與藝能，均具有優異的開拓性與潛力，尚有更值得在此一提的是，許水富站在藝術世界有效的將書法與詩溶合成統一的藝術體，是一創作的成功示範，不同於站在文學世界的詩人作家，大多是表現詩歸詩、書法歸書法，各自亮相，不一致的分離藝術性，兩者之間，許水富顯然是具有深一層的藝術創作觀念與構想，並再次證明許水富不但是文學世界的詩人，更是具有進一步探索，突破與拓展精神的藝術世界的詩人，也同「後現代」解構朝多向多元發展的觀念接應。

（三）

最後在「藝術美學」與「生命哲學」兩面鏡中來看結論，再做認定—

顯然《多邊形體溫》是在極力發揮「藝術美學」觀念與「生命哲學」思想的一本詩集；在藝術觀念他「多邊」機動運用所有藝術主義流派機能（如上文所說）並打通文學與藝術的交流道，展開更廣闊的創作空間與遠景；在生命思想方面，他的藝術符號是直追住萬物存在於深層與終極世界的根感與原本性不放，而自己則逍遙自在隨性而去，隨意天涯，打開詩解讀自我與生命時空存在的密碼。

他並非孤絕的站在他內心特有的孤獨孤寂的孤峰頂上，而是更大聲的同現代後現代不斷昇高的都市文明高峰對話甚至抗衡，而自然也讓自己於存在與變化的過程中是一位具有批判性與終極價值觀的詩人，甚至如上文已提能觸及「前進中的永恆」世界。

由於他擁有「多邊形體溫」的特殊藝術表現技巧與由他特有的孤獨孤寂所磨亮能視通萬里思接無限的特別心境，便已是有實力去建立自己工廠品牌經營詩創作世界的企業家型詩人，而不是遍佈在商業廣場大同小異的店面與熱賣專櫃的商家型詩人；因而也驅使他深入內在的立體甚至Ｎ度空間去寫像「獨釣寒江雪」給哲學家看的詩，不停留在散文兩度平面空間去寫像「獨釣寒江魚」給魚老板看的詩，同時在觀感上，他執著與誠摯的創作態度，所堅持「藝術世界」的作家形象是非常不同於浮游在「社會現象面」的作家形象更是值得珍視。

此外是他做為藝術世界有傑出表現的詩人，除擁有上文所說的現代創作特別強調的原創力、獨創力、新創性與前衛感以及多變化的表現技巧，更是他廣闊繁富的創作題材與多向大幅度地擴張的思維空間，導使他創作世界呈現出具大境域、大景觀、大格局的風貌，是可見的。

在本文結束前我想補充說的──這一篇論文，從許水富創作思想深層世界進行探索所做的觀感與推想，過程中我對他創作表現的特殊性與傑出性，給於不少佳評，那是基於他確實是「生命到位」的走在傑出與特殊非凡的路上，在此祝望他有更可觀的創作遠景。（下）

二○○六年十一月五日