『碩鼠』是《詩經‧魏風》裡的篇名，詩人一開始就這樣寫道：

「碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！」這章詩的意思是說：大老鼠呀，不要吃我的小米呀！我供養了你三年，卻沒有得到你一點眷顧。所以，我決心要離開你，到另一塊樂土上去生活。那塊樂土喲，才是我賴以安身立命的地方！

這當然是一首諷刺統治者罔顧民生，人民在忍無可忍，又無力反抗的劣勢下，只好採取以『外移』的方式，來表示抗議的社會詩篇。一九四九年，不少大陸知識青年及流亡學生跟隨國軍撤退，及後來不少反共人士投奔自由地區，就是〈碩鼠〉中那些逃亡農民的現代版。

自古以來，人民所企求的，是一個平安、自由、健康的生活環境。所以，古代的聖君明主，都以「得民」做為施政的依歸，及檢驗施政的標尺。因而有「得民者昌，失民者亡」的古訓。而這個古訓，歷經幾千年的淘洗，依然芬芳。

瞧！一九六八年夏末，大陸因文革及內鬥，又出現了「適彼樂土」的逃亡潮。港澳海面，一度漂起了浮屍。然曾幾何時？資本主義削尖了腦袋，提著大箱的美金，擠向那塊號稱「世界工廠」的「樂土」。國內搶著去「適彼樂土」的人，也數以萬計。這不是歷史的弔詭，而是合乎《易》理「否極泰來，及「泰極否來」的具體呈現。

歷史是因果關係的紀錄。金門在作為「反攻大陸跳板」，及替台灣當守門人的時期，政府就怕金門不開口要東西。然又曾幾何時？金門因台灣的「西線無戰事」，突然由「前方」變成了「後方」。而曾引以為榮的幾萬張代表民心向背的民主選票，如今也因情移勢變，無關緊要了。昔日所謂的「外島優先」，早已「江水東流」。即使每年上繳了幾十億的稅，也難以邀得一個惠而不費的「關愛的眼神」，豈非時也命也乎哉？

噫！孔子說過：「君子憂道不憂貧。」台北新店的肉身菩薩清嚴和尚也留下了八字真言：「不愁無廟，但愁無道。」沒有「關愛的眼神」，又何妨效法天竺寺的觀音菩薩手持念珠，唸自己的「阿彌陀佛」，走自己的「路」？