今年新春，謝華東邀我到他們后豐港喝春酒，順路到洪文章家取洪旭公的畫像，事先約好要我帶回家修補。酒後，帶這一卷畫像乘機車回畫室，供奉在我吳姓始祖泰伯公畫像旁（六年前我畫的六尺巨像），安座在右邊太師椅上，敬焚三炷清香祝禱，祈求明末的洪旭公，哪天撥冗穿越時空入我夢來，一窺廬山真面目，好為其容顏圖畫。因為原畫已破損，整個頭不見了。尋好夢，夢難成，緣慳一面，雲深不知處，無從描繪，擱筆大半年有餘。

我與同安顏立水鄉賢，金同之間有多次過從，他的大作在金門日報，三月五日有〈洪旭故鄉—蔡浦探微〉；八月十六日有〈蔡浦洪旭遺物再探〉。始知洪旭公馬巷蔡浦也有一個家（故居），八月十六日我人正在馬巷，夜宿新怡飯店，依然一夜無夢，魂夢之間竟如此遙不可及。早知請顏立水帶路，拜訪近在咫尺的蔡浦旭公神像，可惜事先無約，失之交臂。為了畫像仔細研讀這兩篇大作。乾隆四十年設置的馬巷廳，轄地包含現在的翔安區和金門縣，四十五年金門通判移駐馬巷廳，東門代天府池王爺，現在每年組隊前往馬巷請火，所以「金馬」關係自古密切。

湄洲島拜謁媽祖之行，被聖帕颱風追著跑，莆田所有景點都關閉，風雨阻道，甭提過海參拜。才離開惠安崇武，到泉州風狂雨驟，當夜颱風登陸惠安崇武。不知是平時拜媽祖不夠虔誠，還是同安、泉州之間狗肉吃太多！面聖遭拒，無功而返。至農曆七月初十已把洪旭公的畫像張貼畫壁，端詳一天，正計畫如何著手，卻從馬巷來一團南管，蒞金交流，盤桓兩夜，跟著偷學了一點工夫。沒想到南管也可以唱得恁般顧盼有情，如韓熙載夜宴圖活靈活現起五代風華來。直到中元十五才動手修理洪旭公，十六完工，之前也花點時間研究史料，為使洪旭公能活現眼前。

洪旭（1605—1669）享年六十五，幼時念書，父亡輟學，在家務農兼練武功，臂力過人。壯年投奔鄭芝龍，以軍功任千總。 他後來跟隨鄭成功二十五年，洪旭為人持重，深得國姓信任。永曆十二年（一六五八年）鄭成功北伐金陵時，以洪旭為兵官，留守金廈。一六六一年三月二十三日率兵驅荷復台，洪旭與黃廷、杜輝等奉世子鄭經守思明（今廈門）。旭以留守有功，累官中提督，封太子太師忠振伯，一六六四年三月廈門失守，又退往台灣繼續扶助鄭經。由於操勞過度，他於一六六九年七月初五日病逝，卒葬台灣，直到光緒元年（一八七五年）才敕從祠延平郡王祠之東廡，同年遺骸歸葬後豐港新林頂（二百年後才歸葬故里）。

打開破損無頭原畫，六尺全開，（明祖先畫像六尺全開，清朝祖先畫為四尺半全開）一襲大紅官袍嬌豔如新，但只剩下唇，唇以上整塊斷裂，沒有頭。畫像左肩稍損，左臂袍袖大塊不見，左衣裾少一塊，左椅靠手虎皮墊闕如，座椅底座破損。從整幅畫看來，畫左尚稱完整，畫右由上至下缺損，畫上部肩已上全斷失。雙手雙靴完整，胸前方補為四爪描金蟒（五爪龍僅皇家能用，四爪稱蟒），因旭公受封忠振伯，有爵位，位極王爺穿蟒袍。蔡復一（1576—1625）畫像也是身著大紅袍，賜尚方寶劍，節制五省，贈兵部尚書，所以補服上畫白鶴，是一品文官。明史輿服制規定，一至四品官以上戴烏紗帽、頭，身穿盤領、窄袖、右衽緋色大紅袍。『盤領』即一種加有圓形沿口的高領。明朝建國二十五年以後，朝廷對官吏常服作了新的規定，凡文武官員，不論級別，都必須在袍服的胸前和後背綴一方補子，文官用飛禽，武官用走獸，以示區別。這是明清官服中最有特色的裝束。

明代官吏戴展角頭、係玉帶。展角頭，但有硬盔，並以鐵線為硬展角，兩翼左右水平展出，須有職之人在朝堂上穿公服者所戴。北京十三陵，打開了定陵，出土萬曆的金絲翼善冠，兩翼平行垂直朝天置腦後。旭公的官帽模仿同為明朝蔡復一的畫像，應相去不遠。特別要參考南明武將忠定伯林習山畫像上的官帽，林習山與洪旭有相同爵位、同穿描金蟒大紅袍、同為武將。但習山雙手畫得瘦小，靴子也嫌小，不像武將，這是畫工的錯；洪旭的雙手卻畫得豐厚柔軟，富貴之手，也不像練家子，臂力過人的手。明代的蔡守愚畫像的文官帽兩翼稍細，所以不採用。畫中殘留稀疏白鬚，所以我補畫頭部時，鬢角眉鬍都畫成銀花斑斑。旭公傳有十一個兒子，四十四個孫子，所以我把他的「人中」畫得比較寬長，因為「人中」主子女宮。

人物畫也是我平常喜歡的創作題材之一，但就是不喜歡畫有穿衣服的。也曾有計畫，要將金門先賢作一系列畫像，事先必須花點時間從史料之中，去構建前賢法相尊容，也許洪旭公畫像給我機緣，喚起我來開工了！2005我著的《金門古書畫藝術》一書（金門第一本數位典藏電子書）中的寫真畫（祖先畫像），說：漢宣帝將霍光、蘇武等十一人圖像懸於「麒麟閣」，東漢尚有「雲台畫像」懸文武功臣畫像，唐太宗繪二十四功臣圖懸於「凌煙閣」，唐代新科進士可在長安慈恩寺「題名雁塔」。清代有「紫光閣」，瓊林蔡攀龍平台灣林爽文之亂有功，賜「強都健勇巴圖魯」，畫像紫光閣。一般官宦商民僱請畫工作先人畫像，宋人傳神寫真稱為喜神、神子，懸之廳堂，即身後作為遺像，供子孫瞻拜，永懷孝思。　　祖先畫像是中國人物畫中，最特殊的美學表現，工筆描繪，隨類賦彩，文官、武官依官服章補禽獸之類別，分出官階品位，以彰先人德業；亦有著便服優遊園亭、廳堂之日常生活寫照。人物畫的技法，曹衣出水，吳帶當風，傳神寫影，盡在阿堵之中。畫像又稱玉照、肖像、寫真，畫者大都不立文字，不具姓名，年久月深，常不知畫者與被畫者是誰人。恕我斗膽在旭公椅坐下暗處，寫下旭公畫像及署本人名號，並鈐上印，一印文是：「浯江毓秀；太武鍾英」，旭公當之無愧。宋畫始有落款題字，藏在山石樹林之間，欲知作者誰難以尋覓，但維持了畫面的完整，我的畫走新文人畫路線，沒事題一大堆字。

自古帝王聖賢，天賦異像，堯眉八彩，舜目重瞳，大禹三漏，文王四乳，倉頡四目，李矯龜息，朱夫子左面七子，關夫子頦聚七星。吳姓始祖泰伯公是文王的大伯父，聞文王異相，三以天下讓與賢侄，與弟仲雍斷髮紋身，避地江南而成吳始祖。舜目重瞳，項羽也是重瞳子，可是敗在臂長過膝的漢高祖，「力盡重瞳霸氣消，楚歌聲裏恨迢迢；貞魂化作原頭草，不逐東風入漢郊。」虞美人今安在？只從相思夢裏識得春風面。維吾爾族香妃墓在河北遵化東陵被盜挖，香消玉殞只剩殘骸與頭顱，當地文物保護部門透過骨頭照片重建香妃容貌，他們自認為可信度很高，我卻懷疑這種科學的做法，如果重建遠古人或北京原人，還是要加上一點想像的空間。他日旭公頭骨出土，倒是可依上述科學方法重建畫像，是稍微可靠，總比我想像、創造的好。洪家提供金門木刻的神像是白鬍子，殘畫上也是白鬍，帽子卻是遠古三代衣冠；馬巷木刻神像是一臉大黑鬍，倒是一身明朝衣冠。神像五官臉型，一如我擺在樓梯口一百多尊神像一般樣式、一般長相，不足取。旭公雖無天稟異相，倒也是富貴中人，我自有取捨依據。蔡復一「獨眼觀天象，單腳跳龍門；龜蓋朝天子，麻臉滿天星」急智受萬曆帝仁慈重用。終南進士命舛，只因長得太抱歉嚇壞唐皇，取消武狀元資格，憤而當廷撞柱身亡。鍾馗始料未及畫像代代為人所描繪、供奉，至今依然鬼見愁。

台北故宮有收藏香妃旗裝，戎裝油畫像，兩眸顧盼，一泓秋水，欲語還休，比科學重建的畫像鮮活多了。清代從康熙開始，來華的西洋傳教士就有一些畫師，曾經長期供奉於清廷的如意館，專為皇家畫油畫肖像。義大利文藝復興，繪畫結合透視、解剖的科學精神，西洋油畫像是極寫真、寫實。「傳神寫影，盡在阿堵（眼神）之中」中西人物畫有異曲同工之妙，國畫人物是較注重寫意、寫神。慈禧太后請美國女畫家凱瑟琳．卡爾畫像，為表現立體感明暗分明，寫實得纖毫畢露，臉上幾塊陰影惹火了愛漂亮的死老太婆。畫改過陰影以後，白淨的臉，使七十歲變三十歲。中國畫是不畫明暗面，只分陰陽面。現藏台北南海路歷史博館的慈禧油畫像，裝在一座紫壇精雕龍鳳屏風上，是一個世界上最珍貴、最藝術的畫框。

中西畫像是對真人實地寫生，慈禧端坐讓畫家畫完寫真的臉部後，然後全身行頭讓小李子披掛頂代，再繼續費時數月完工。《金門古書畫藝術》書中，幾幅祖先的頭像，說明畫像的步驟：先用鉛筆對被畫者當場素描寫生在宣紙上，再筆墨上色，完成頭部寫真後，依品秩官階頂戴，制式的畫完，不必真人枯坐到完工，當模特兒是很累人，以前在課堂上，一張人體素描畫最少要畫九個小時才完工，當然中間要休息。

金門天氣過潮，加上蟲鼠之患，古畫收藏不易，因為捲軸，由底往上捲，畫像頭部捲在外層，外層易破損，殃及畫像頭部。整根畫軸如一端受潮爛掉，打開畫就看到整幅畫的左邊或右邊爛掉，旭公畫像我推測是這樣破損的。古畫重新裝裱，要先揭除舊裱，紙質經過百年氧化，由白色轉成茶色，所以拓畫第一層要用仿古色紙，或用茶水、過錳酸鉀染至與原畫同色，如果裱了白紙，則與原畫底色相去太遠，且不易上色。在金門保存最早的書畫，是朱熹的墨寶「太極圖說」真跡，八百多年了。四百多年的明朝書畫不易得見，有蔡復一、蔡守愚、林習山夫婦、洪旭、石井鄭氏祖先等五幅畫像；我收藏三幅明朝書畫有：黃道周（東山人）的扇面草書、徐大淵（龍溪人）的扇面水墨花卉、康瑞（東山人）的水墨菊石，金門就這八幅明代書畫，不多見。三十多年的青春迷失在古人故紙堆裏、與我自己新紙堆裏找不到方向。