一件事情做久了，多遇到各種的狀況，在嘗試解決之後，往往就得到一些經驗，非但是對處理特定事情有很大的幫助，對於人的進德修業，也能作為一種類比而有所領悟。農耕是人類生產食物重要的產業，迄今已經有數千年的歷史，在實踐中，人們發現如果我們把種田的過程比做個人成長的歷程，春耕夏耘秋收冬藏的農事操作，比擬人的教育，會發現其中自有相似之處，而能得到一些教訓。我們會發現，人的養成與田間的莊稼成長，同樣受其本性以及自然環境、人為的努力等多樣因素的影響。

一塊適合植物生長的土地，可以經由除草、整地、施肥成為良好的田地，就像是孩子原初的心性，可以接受教育，而有美好的德行。而其間的工作是繁多而瑣碎的，每個嬰孩原本都是天真的，餓了要吃、渴了想喝，無所謂善惡，為什麼後來有的成舜禹，有的成桀跖呢？在於是否能培養美德而除去惡德而已。這就像農夫盡力除去雜草一般，左傳周任言曰：「為國家者，見惡如農夫之務去草焉。芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。」即是說：為國謀事的人，見了惡事要像農夫見了雜草必要努力除掉一樣，把它們割斷除掉，堆積起來，斷絕它們的根，不要使它們再繁殖，然後善事才能伸張。這實在說的好啊！個人的修養品行，不也是如此嗎？

猶太人對於子弟的教育也十分注重，在其經典《塔木德》中有一則故事：一位哲學家帶領一群弟子坐在曠野上，哲學家問這曠野上長了些什麼？弟子回答長了雜草，於是哲學家問誰能告訴我如何除去這些雜草？弟子們你一言我一語，有的說用鏟子鏟，有的說用火燒，有的說用石炭，還有個弟子說斬草要除根，所以挖根就行了。哲學家並沒有即刻說出最好的方法，而是說回去後，按照各自的方法除去一片雜草，除不掉的，明年還來這裡相聚。一年後，大家看到原來的曠野已經變成了莊稼地，但是哲學家卻沒有來，幾年後，哲學家去世了，弟子們整理他的書稿，發現了一段話：「要想剷除曠野裡的雜草，只有一種方法，那就是種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無擾，唯一的方法就是用美德去佔據它。」

誠然，人的本性並不是靜止不動的，就像肥沃的土地本來就是要生長植物的，與其專注於禁止自己做不好的事，不如積極地做好事。所以《薄伽梵歌》說：「沒有人不做工作能達到非工作；他也不能只為了放棄工作而達到完美。因為即使是一會兒，沒有人能夠忍受不工作；因為每人是不斷地被自然產生的三德強迫去工作。」（喜、憂、暗是自性的三個性德）。

因此，好的農夫不誤農時，該整地、作畦、施肥的時候，就整地、作畦、施肥，如此依照節氣時令從事農事，雖然有可能因為氣候的偶然異常，有水、旱災導致的禍患，但是從長遠來看，總是收穫的情形較多。類似的，有德的人照理是應該通達的，可是不幸身處在亂世，價值混淆，也有可能貧困潦倒的，君子這時反而要堅持操守，不可與小人同流合污。所以荀子在《修身篇》言：「良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。」這就是自強不息、積極進取的態度，不應為貧窮而折損了志氣，做應該做的工作，因為工作是比不工作為佳，同時在除去惡習之外，還要學習美德，如此心存善念，身做好事，行之既久，方能達到從心所欲而不踰矩的聖賢境界。