編者按

峇眼亞比埠，確實有紀王爺，那是安奉於城內大伯公宮內，每年農曆五月十六日都舉行盛大的迎龍船拜拜盛會，會後並燒龍船，雖然埠內宗教自由，但大部份華人都參與，而近年內大批往外遷移華人，遇此盛會都不約而同返鄉拜拜，聽說紀王爺很靈，有求必應，當地政界曾經干預華人集會，但多年來阻止不了，然據金、同、廈紀姓人員並不多，這紀王爺是否意味著紀念王爺，不得而知，但各種事況的巧合也很難讓人不信，可是峇眼坡內外並無明惠帝的陵園，證明只是傳說而已，紀王爺形成靈言的神明，連雅加達的峇眼移民也將他移遷雅加達奉祀。印尼蘇島峇眼亞比埠關辰／文許經立／輯《ＢＡＧＡＮＡＰＩ─ＡＰＩ與明惠帝》傳說

事緣於人們發現，在印尼蘇門答臘島東海岸，有一個遺世獨立的偏僻小村落，那種世代居住者一群華人，多年來依然保持著古老濃厚的華人習俗，他們只懂華語，不曉印尼話，多以捕魚為生。

每年農曆五月十六日這天，這裡舉行罕見的隆重祭拜「皇爺」儀式，其中以焚燒龍船節目最為隆重，「皇爺」究竟是何方神聖？無人知曉？更耐人尋味的，這裡的華人大多數姓「洪」，為什麼如此呢？也沒人能解答。

以下幾點是該文的推斷：

（一）峇眼亞比人每年農曆五月十六日祭拜「皇爺」，與明惠帝登基的日期不謀而合，而推斷【世代祭拜的「皇爺」，實際就是明惠帝的化身】。

（二）由於該村子的人大多數姓「洪」，而推斷【明太祖朱元璋與明惠帝的年號均為「洪武」………】也許明惠帝的隨從們逃遁海外後，為了表示對故主、故土的忠貞和懷念，因此都改了姓洪。………那些「洪」姓的人家就是許明惠帝和隨從的後裔子民」。

（三）由於該村子民稱是「ＢＡＧＡＮＳＩＡＰＩＡＰＩ，意思是岸邊之火」。而【這名字的來源是明朝明惠帝的船隊人馬到達偏僻的鄉村登陸後，每天晚上在岸邊燒起柴火照明，把夜空映的通紅，驚動了遠近的土著村民奔走相告而得名。】

乍看之下，真以為建文帝是到了南洋來了。

建文帝被明成祖推翻後生死未卜，自焚宮中抑或逃之夭夭，確切下落至今不明；永樂君坐立不穩、寢食難安。遣三保太監鄭和率龐大艦隊下西洋多次，徒勞而返，建文帝這個「大逃犯」，仍然逍遙自在，無跡可尋，徒增了許多的謠言、傳說，並且越傳越神奇。時至今日，他竟現出南洋的蘇門答臘的峇眼亞比亞比。

然而，有關峇眼亞比亞比的史料，並非一無所有或僅僅口傳耳的原始記錄，中文書籍中有不少相關的記錄可供參考。

峇眼亞比亞比〈BAGASI APIAPI〉

一華人的來歷與年代

一、〈印度尼西亞華橋史〉２、在第五章第三節之二：「蘇門答臘」：

特別值得一提的是華僑對峇眼亞比（bagansi apiapi）漁場開發所起的有益作用。峇眼亞比位于洛江河（s‧rokan下游，原來是一片荒涼的沼澤地帶，據《同安縣志》的記載：「清同治年間〈一八六二年—一八七四年〉，翔風十三都〈今同安新店公社洪厝大隊〉洪思返、洪思良………共十一人在洋業漁，于嵐順帆轉之時，遙望火光燭天。咸以為異，冒險尋至其地，見山川秀麗，魚蝦充滿，固築草蘆其間，以收漁利………，後獲利漸豐，以次建築屋舍，人煙稠密，戶口數萬，遂成貿易市區。是城開墾。由邑人航海尋根得之。」………經過華僑數十年的辛勤勞動，峇眼亞比已發展成為世界上最大的漁場之一。

以上所述，時間、地區和人名人數，具體的資料，由是可見，（bagansi apiapi） 這地方的建立，距今不過是百年出罷了。

二、《源》第廿二期３，刊登了「簡述印尼的閩南人」其中寫道：

大約是十七世紀末共世紀初，已有三數十閩南人流寓並分佈在印尼的其他島嶼之中。他們都來自金門、廈門、同安、南安與泉州等地；他們分佈在孟加麗斯（benglalis）、石叻班讓（selatpanjang）、峇眼亞比（bagansi apiapi） 和北干巴魯（pekanbaru），從此人數不斷增，以及一直繁衍至五、六萬人。

至十九世紀初，上述地區市鎮內所居住者，幾乎都是華人，印尼人都住在郊外；其間最大的特色，是閩南人的優越感，是到他們大多不肯學習印尼話，因此，引致印尼人反而多諳閩南話。當時孟加麗斯和峇眼亞比的甲必丹，都是姓黃的閩南金門人，所以，這一帶地方，就被稱作黃厝港了。

九淮氏指出此地華人的來歷，不單只是同安一地，更點出他們不說印尼語的因由是基于某些華人自我膨脹的「優越感」，同時也指出到來的閩南人不只是「姓洪」一族而已。

（二、一九八五年，中國，海洋出版社出版。）（三、第廿八至卅頁，〈印尼〉九淮著，一九九三年，新加坡宗鄉會館聯合總會出版），

三、《峇眼亞比漁業》，四、的另一個說法，摘錄如下：

約在公元一千八百七十多年時，在暹羅通扣思思地方，有數十名來自中國大陸的華僑居住在那兒，這些華僑依靠捕魚和開礦來維持生活。

………另外一艘，起碇航向南方，這艘船共載有十八個人其中一名是女姓，男人們的姓氏都恰好姓洪，籍貫是福建同安馬巷下後元村和洪厝村人………最後漂流到檳榔嶼………當這漁船在航向利巴威咸路途中，又遇到大風浪，迷失了方向，………風浪把這隻漁船送到現在峇眼亞比的洛江河口。………於是他們就決定在這新發現的荒芭建立新家園。………從這時候起，中國的洪姓人家便紛紛到峇眼亞比來謀生，往後其他姓氏的人才陸續到峇眼亞比來。

可見，華人到此僅僅百年餘，口述來歷便已各異；不過，先來拓荒者是閩南人，這是肯定的。他們之間有姓洪和姓黃等多個「族姓」來到這裡寓居。抵達的時間，也肯定不會早於十九世紀。因此惠文帝倉惶辭廟以及鄭和下西洋的時間掛鉤，時間差距相錯幾百年，則與史實不符，太遠了。

四、〈眼中淚史〉是一篇至為重要，不應該被忽略的南洋文獻史料。發表於一九一六年，距今約九十年。作者「眼中人」，即後來任工商補習學校校長的林則楊先生。從年代推測可知是印尼華僑。林則楊先生壯年南來往後住峇眼亞比地區時受田野採訪。記錄時距離首批前居民的閩人不久，時仍有健在者。篇名與內容貼切，細讀過後，對中國人在南洋的移民，尤其移民中的「愚民」，不思團結、不與當地族群和諧共處，但相互逞勇械鬥；更引狼入室地邀荷蘭人派遣官員來統管，而致欺凌魚肉同胞，最終禍害自己！此篇應是林校長任教職於萬加麗培元學校之時走訪幸存老者之後，不勝傷痛悲憤，唏噓惋惜寫出「峇眼亞比中國人眼中淚史」！〈文中「眼」指「峇眼亞比亞比」，「中」指中國人〉。

它對「峇眼亞比亞比」的釋義：馬來人示以見海隅有火者良地也，〈按比譯即海隅與火之意〉………果見海之隅有群螢集樹上，如火樹銀花………。

〈四、《印度尼西亞采風之錄》，蘇藝編著，一九六三年一月，香港、上海書局出版。〉

〈五、與「二巴蚶」同，也稱：「利芭蚶」。閩南語發音。華文寫法不統一。〉

〈六、《卅五年之工商》，一九五五年，南洋工商補習學校三十五周年紀念特刊。〈林故校長遺作點滴〉部之第卅七—四十頁。〉

〈七、《永遠不能遺忘的校友們》部之，「林則楊先生事略」，林劍芝著。第二—三頁。〉

《眼中淚史》的「果見海之隅有群螢集樹上，如火樹銀花」，在遠處望見似火光，但到了岸邊卻發現是螢火蟲的光芒，因此，峇眼亞比亞比是與螢火蟲有關，華文的譯意或可稱為「螢火蟲碼頭」。這，便已闡明了它的名字來源。不是瞎起勁的「明惠帝的船隊人馬到達偏僻的鄉村登陸後，每天晚上在岸邊燒起柴火照明，把夜空映得通紅，驚動了遠近的土著村民奔走相告而得名。」

《眼中淚史》共分五部份：沿革、政治、社會、生活及結論。以上簡單摘錄要點，針對「莫文」疑點做具體對證。

〈一〉沿革

它指出中國人到峇眼亞比的年代與因由：

距民國紀元前四十餘年頃，一榛低窪之地耳。………其分居於其轄地龜務、丹那不低、汫水港、二巴蚶、四角巴等者………先是旅居英屬通扣之閩籍華僑因生活上不平等起競爭，弱者紛紛以避地良………。

不久內訌復起，十二人舍而之他，航海迷途，詢之馬來人，馬來人示以見海隅有火者良地也，〈按峇眼亞比亞比譯即海隅與火之意〉………果見海之隅有群螢集樹上，如火樹銀花………駕船泊岸，有巫人在守，見華人至，群起吵逐，十二人力搏得勝，踞其地奪其器，是為我同胞移植眼中之胎，十二人者，閩之馬巷人也。………以漁為業，漁利薄甚，同胞閩風爭至，軋鑠之端愈盛。

………其一餘猶得而見之，老態龍鍾，談及當年血戰馬來人史，津津若猶有餘勇可賈者。

親自田野採訪「遺旅」口述史料的歷史記錄。並加以篩選，其真實性遠比其他被輾轉添油加醬得扭曲失真的口傳材料，來得珍貴可靠。

觀引文即清晰明白，他們的到來峇眼亞比亞比與上述《同安縣志》所言不差。

〈一〉時間約在十九世紀的六、七十年代，約一八七○前後。

〈二〉峇眼亞比亞比指的是與螢火蟲有關。

〈三〉先來者是福建馬巷人，然後金門人接踵而至。

〈四〉建文帝等人漂泊到此地，燒火岸邊則是不可信的訛說。

政治

辛苦拓荒、聚居此地的中國人，在利益的傾軋下，互不相容相讓，終於導致相競要求正在擴充殖民地的荷蘭政府，委派官員前來統治。引狼入室的舉動，加上荷蘭政府利用了「以華制華」的策略，「委僑中之狡者翁某為雷珍蘭〈Liutenant〉管轄華人，兼理稅務。

（上）