2008年6月24日再訪高雄港都，天候雖是無比的燠熱難當，內心卻是無限的欣喜雀躍，只因我正為一年前的邀約而赴會，也正為有機會再將故鄉金門的歷史文化加以宣揚而開懷。

一切應從《文化金門全紀錄》說起！2007年，在台北、台中、台南、高雄…等地，由金門縣文化局與「新汎亞國際多媒體有限公司」聯合舉辦的《文化金門全紀錄》新書發表會之時，筆者忝為講師的一員得以躬逢其盛，也得以見證這歷史性的時刻，但見與會者踴躍的熱鬧場景及熱烈迴應，不覺深受悸動，亦深為擁有豐厚閩南文化的金門人為榮為傲。因而當躋身為高雄場次觀眾之一，且全程勤作筆記的「揚帆主婦社」吳慧珠理事長，於會後向筆者提出2008年專題演講的邀請時，我欣然即刻應允，因得締造今日暢快「高雄行」的契機。

承蒙「揚帆主婦社」陳昭伶聯絡人的巧思安排，此次演講，讓我見識到號稱全國最大讀書會的「揚帆主婦社」的盛況，也讓我親身體驗到200多位成員齊聚與會的榮景。主辦單位「揚帆主婦社」盛大的歡迎場面，著實讓筆者動容；金門特有的閩南文化廣受聽眾的青睞，尤讓筆者自豪。更讓筆者印證了一件事，那就是金門未來拼觀光，除開高粱酒、貢糖、菜刀「三寶」之外，「閩南文化」這塊處女地，應該是未來最值得所有鄉親們深耕的課題。

為讓讀者也能分享這次從「戰地文化、僑鄉文化、閩南文化」等幾個不同層面立論，特別是金門地區特有的民情風俗所作的成功文化交流，筆者特將此篇以〈金門文史藝術之美〉為題的演講稿，及「揚帆主婦社」拍攝惠贈，並由筆者翻拍的兩張照片，一起提供於《金門日報》副刊這塊知性園地上，冀能再次行銷金門，並為金門的觀光業略盡棉薄之力！

一、前言

深受閩南文化及戰爭洗禮的島縣金門，自古以來就以其獨特的人文及自然景觀，孕育出風格別具的閩南古風。她就像一位不施脂粉的村姑村婦，是那麼地楚楚動人，那麼地惹人愛憐。特別是透過紅磚紅瓦的閩南古厝，乃至藍天白雲搭配的天際線所展現出來的歲時節慶、宗教信仰、廟會活動、生命禮俗、民間戲曲、俗諺歌謠…等萬種風情，都能展現出親切怡人的丰采，對著國人召喚。她更像是一位展開雙臂的母親，可以讓旅居海外的鄉僑子弟對她日思夜盼，也可以讓一般歸人或過客對她深情款款，那怕只是驚鴻一瞥，卻是情有獨鍾，永難忘懷！

源自閩南習風的金門島，早在東晉時期就有著相關的開發載述，後經唐代陳淵的牧馬生息，及南宋大儒朱熹的教化風行，原本一派的荒墟竟能化為世外桃源般的樂土，為金門贏得「海濱鄒魯」美稱。尤其在明代的文治、清代的武功盛譽之下，締造出「百里一總兵，九里三提督」的顯赫事蹟，將金門的歷史推向最高峰：「文章許鍾斗（即許獬），品德黃逸叟（即黃偉）」…等等聖哲濟濟出現。「無地不開花，無金（指金門）不成同（指同安）」的鼎盛文風隨處可見，終於為這蕞爾小島寫下一頁頁璀璨的詩篇。也就因為有這得天獨厚的優渥條件，所以顯現在金門各種節慶的儀節，自然如此的經典，自然如此的引人入勝。

二、戰地文化

金門是座蕞爾海島，自古本非用兵之地。南宋以前，海宇清平，她宛如世外桃源般，特別是在中原板蕩之際，她扮演的是大家巨族避難的海上樂園。何其有幸，金門這座原稱「浯洲」的海島，就位在福建東南沿海交通孔道上，屬於戰略上、交通上的輻湊要衝。明洪武20年（1387年），為防禦倭寇的侵擾，江夏侯周德興銜命在「金門城村」建蓋「千戶所城」，因具有深扼「固若金湯，雄鎮海門」的海上鎖鑰地位而得名「金門」，沿用至今。何其不幸，金門又因舉足輕重的海防地位，伴隨而來無止盡的戰爭：明代倭寇的騷擾邊境，曾是金門鄉親揮之不去的夢魘。鄭成功以金、廈為反清復明根據地，而導致清軍的無情反撲，一紙「遷界令」，頓使當時的金門成為一片廢墟。民國以後大小戰役，金門更從未缺席過。民國26年（1937年）10月26日，日本軍隊登陸金門，金門鄉親自此在日軍鐵蹄下度過八年艱辛的生活，直到民國34年（1945年）8月14日，日本無條件投降後，原以為自此可以過著豐衣足食的生活，怎知清平歲月來得如此短促？可憐的鄉親又再次面臨無情戰火的蹂躪。民國38年（1949年）國軍轉進台澎金馬，這座彈丸海島自此成為十萬大軍常駐的「海上長城」，往後幾場驚天地、泣鬼神的戰役更使她揚名立萬，一夕間成為「媒體新寵兒」：

（一）民國38年10月25日凌晨二時十分，共軍以二萬多人，大小木船數百艘進犯金門，造成舉世聞名的「古寧頭大戰」。這場戰役歷經雙方56小時的激戰後，國軍總算穩住陣腳，卻也付出了相當慘重的代價。位處金門島西北端的「古寧頭戰史館」所陳列的文物，應可為這段歷史寫下見證。

（二）民國39年的「大膽大捷」，共軍以七百多人兵力，企圖佔領這座面積零點三九平方公里的戰略小島，但功敗垂成。

（三）民國43年9月3日的「九三炮戰」，揭開中共隔岸砲戰序幕，此後三年中，中共向金門島群射擊五萬多發砲彈。

（四）民國47年8月23日下午6點30分爆發的「八二三炮戰」，迄10月6日為止，共軍向金門砲擊總數為四十七萬多發。此後即維持「單打雙不打」的對峙狀態。

（五）民國49年（1960年）的「六一七」和「六一九」砲戰等大小戰役，使得原本沒沒無聞的海島，自此被貼上「戰地」的標籤，也贏得「海上公園」、「地下堡壘」的美稱。此後「生活不怕苦，工作不怕難，戰鬥不怕死」的「金門女兵」，也成為國慶閱兵大典的「巾幗英雄」。如今散見在許多民宅牆面上的戰地標語，正是這段歷史的斑斑血證。

三、僑鄉文化

囿泥於地狹人稠的框限，早期的部分金門鄉親，作了「落番」的抉擇。對這些遠赴重洋的鄉僑而言，當年毅然揮別家園，拋家棄子，誠然是迫於一時的無奈。

赤手空拳，隻身前往人生地不熟的國度打拚天下，舉目無親，面對的盡是陌生的環境與不同的文化背景，箇中的苦楚，著實令外人難以想像。但自小在惡劣環境中成長的鄉僑，他們以最大的毅力克服了一切，建立了自己的海外王國，也以僑匯資助故鄉的建設。如今散見在金門各鄉鎮的洋樓，當可為這一段金僑艱難奮鬥歷程寫下見證。

為了生活，當年許多鄉親選擇揮別故園，拋家棄子。甚至連新婚燕爾，也因迫於生活的殘酷現實，而導致勞燕分飛的戲碼不斷上演。隻身在異國「拚經濟」的海外遊子，在歷經胼手胝足的奮鬥歷程之後，選擇了另組家庭的決定，從此過著「但見新人笑，不見舊人哭」的逍遙生活；留守家園的妻子則只能無言地撐起這個家，侍奉公婆，教育子女。尤其可悲的是數十年的青春，換來的卻是老公感情的背叛。…除了無奈，還是無奈。

「分番餅」曾是童稚時期最深沉的記憶。只要聽聞村中有「南洋客」榮歸故里，村中的孩童就會歡天喜地排隊領餅干。特別是在物質相對匱乏的年代，這可是年度當中的盛事。

四、閩南文化

　留居在故鄉金門看天吃飯的鄉親，生活依然難題連連：因耕地狹小、土地貧瘠而導致生活困頓，謀生不易。特別是強勁東北季風肆虐的「過東」區（即今日的金湖鎮一帶），居民更是苦不堪言。現今的觀光景點「榕園」，就是明代國學大師洪受故居「西洪村」的原址。當年曾有「人丁不滿百，京官三十六」的輝煌文風紀錄，之後因風沙飄壓緣故，導致全村被埋沒地底的悲慘史實。「要嫁過西一叢芒，不嫁過東一個人」即點出當時「過東」一帶生活條件艱困的真相。

浩繁的食指，常壓得讓人喘不過氣來。「懶惰查脯（男子）愛種麥，懶惰查某（女子）愛做客。」大、小麥、高粱、花生、番藷等乾旱性作物理所當然成為農家最好的選擇。「六月十九佛祖生三樣新：芋頭、地瓜（番藷）、花生」；「十月半，（種麥）無早無晚」的俗諺就是金門地區農家播種及收成的歡樂寫照。為了生活，許多悲慘的故事也就自然在民間流傳：「黑水黑黑，查某（即女兒）換查脯（即兒子）。」「海水青青，祖子（即女兒）換后生（即兒子）。」昔日的金門，囿限於海島經濟條件的惡劣，許多連生數胎女兒的窮苦人家，在「不孝有三，無後為大」的壓力及籌湊不出豐厚嫁奩的雙重無奈下，只得狠心將自己的親生骨肉往海面扔，一邊唸唸有詞揮淚丟棄親生骨血，一邊暗中禱祝上蒼幫忙下一胎能生一個小壯丁。如此的場景是有些匪夷所思，卻是許多人言之鑿鑿的不幸故事。

為了因應強烈東北季風的肆虐，也為了擋風、止煞、防蟻，遍布在金門各個村郊的風獅爺就此應運而生。一尊尊造型新穎、神態各異的風獅爺，從早期執干戈以衛村里的「巡境隊員」，直到今天蛻變成金門地區的「代言人」，更成為觀光客到金門地區爭相目睹丰采的「偶像明星」。在風獅爺旋風的帶動下，連帶的使得矗立在民宅屋頂上的瓦將軍；牆垣上的石敢當；門楣上的烘爐、鱟殼、獸牌…等形態不一的辟邪物，在在成為大家注目的焦點。

以燕尾脊、馬背馳名中外的閩南傳統建築，堪稱金門地區最亮眼的文化表徵。其中最具代表性的是金沙鎮山后民俗文化村，與金城鎮水頭村的閩南古厝及洋樓。「有山后富，無山后厝」；「有水頭富，無水頭厝」俚語道盡箇中奧妙處。以血緣為凝聚力的單姓聚落景觀，以至於血濃於水的宗族文化特色，尤使金門成為學界爭相研究的新課題，也是觀光客慕名參訪的最愛。名列國家二級古蹟的瓊林蔡氏宗祠群及其傳統祀祖儀典，更是箇中翹楚。特別是國共對峙期間，為因應戰地特殊樣貌所衍生的「戰地政務」體制，雖曾窒礙金門的經濟發展，也曾造成金門百姓生活上的種種不便，卻相對地使她特有的傳統文化遺產得以完美保存。

融合閩南文化、僑鄉文化、戰地文化於一爐的金門，給人的第一個印象，除了驚豔，還是驚豔。遠眺中的聚落，隨處可見的都是線條柔美的燕尾脊與馬背，不論是東昇的旭日，或是燦爛的晚霞，整個天際線所建構的景致都是如此的秀麗動人。甫踏進村莊，映入眼簾的盡是一幢幢傳統格局的閩南建築。由於海島的封閉性，再加上戰地政務的制約，外來的文化對金門的衝擊與影響都相對減低。職是之故，由宗祠、寺廟、民宅、洋樓所鋪展的村落，遂成為金門聚落特有樣貌。

「紅宮黑祖厝」，清楚地道出寺廟與宗祠的分野，代表喜慶的寺廟，以紅色系列為建築主軸；慎終追遠的宗祠（祖厝），則以黑色色系為主架構。「青嶼祖厝，官澳宮」；「瓊林祖厝，金門城宮」；「西村祖厝，庵邊宮」。這些俗諺，清楚地指出金門地區最具代表性的寺廟與宗祠。此外，民宅屋頂不擺「螭吻」也是分辨民宅與寺廟、宗祠間明顯的分野。寺廟屋頂擺放「螭吻」，但螭吻臉部朝內，意在顧守村境。宗祠屋頂擺放「螭吻」，但螭吻臉部朝外，冀求自家子孫不斷向外開疆拓土，瓜瓞綿綿，子孫滿堂。

五、結語

有道是「十里不同風，百里不同俗」。金門雖只是一座蕞爾小島，總面積也僅150.456平方公里，但在民情風俗上卻各具特色。就以大金門本島言，以島中央的瓊林村為分野，以東的金沙鎮、金湖鎮民間習稱之為「後面」；以西的金城鎮、金寧鄉則稱之為「前面」；若加上一水之隔的烈嶼鄉，三個區域中顯現在歲時節儀上的仍會有些許的不同，就是村落間也各有不同的風格與特色。譬如：「后垵（一說「盤山」）好菜脯，榜林水查某（出美女），東洲好車鼓」的俗諺，即清楚地勾勒出后垵、盤山這兩個村落昔日以醃漬清脆爽口的「菜脯」而得名；榜林村以出美女馳名遠近；東洲村則以氣勢磅礡的「車鼓陣」博得好口碑。

「度晬（周歲）吃雞腿」是稱讚他人好運勢的習慣用語。

金門地區醮儀大致可區分為兩大類：平安醮與慶成醮（奠安）。平安醮以祈求風調雨順、物阜民豐為標的，每年都會在境主（廟中主奉神祇）聖誕日，舉辦醮儀隆重慶賀，而且是每年固定時間舉辦，其中以金城鎮後浦街道每年農曆四月十二日，浯島城隍繞境的規模最為盛大；至於俗稱「奠安」的慶成醮因屬百年難得一見的盛典，動輒耗資新台幣數百萬元的醮儀，已成為閩南文化展演的最佳櫥窗。同樣的奠安，可因主體的不同而區分為宗祠奠安、寺廟奠安、住家奠安（規模小一點的就叫做「寄后土」）。其中以宗祠奠安最具可看性，儀式中最精彩的部分為：迎接姻親、迎接宗親，追龍，進匾，進主，祭祖三獻禮，「滿漢全席」琳琅滿目供品，埋磚契，淨油，插柳枝…等令人眼睛為之一亮的科儀，在四十幾年的「戰地政務」限制下，仍保有道地的閩南古風。

看野台戲和吃拜拜，一直都是農業社會當中最受歡迎的娛樂活動，也是維繫人際網絡最直接有效途徑。金門地區早期的野台戲都禮聘自福建東南沿海的戲班，但常受限於天候的影響，導致偶爾會出現廟會期間卻聘不到戲班的窘境。為突破此一困境，許多熱愛戲曲的「票友」乾脆自組戲班，延師來金門授藝，從頭學起。眾志可以成城，許多劇種就這樣像雨後春筍般，於各村各里落地生根。在地的高甲戲、歌仔戲、傀儡戲、南館樂…等戲曲就此應運而生。「古寧頭九甲戲，何厝歌仔戲」就曾在金門地區舞台有過風光的演出。如今時移勢易，演員大量流失，觀眾熱情不再，野台戲已成夕陽產業，大型戲班紛紛吹起熄燈號，碩果僅存的只有傀儡戲班。許多廟會慶典就由他們繼續擔綱演出，舉凡正月初九「天公生」，婚禮前夕敬天公，或是奠安活動「制煞戲」都少不了傀儡戲的演出。唯一的區別是前二者演的是「文戲」，後者演的是戲偶手持刀槍劍戟的「武戲」。