住在碧潭溪岸多年，久仰窮鄉僻壤間有座廖添丁廟，香火鼎盛，但卻不知路徑，始終無緣前往瞻仰；近年來愛財入迷，每月購得彩券數張，總是落空。鄰居勸我到李斯科小廟拜拜，他生前是山東人，看得老鄉面子，可能賜給我一個「明牌」，說不定會中獎。李斯科，十多年前因持手槍搶奪銀行，被捕。行刑前對記者激昂地說：「我搶銀行為了安度晚年。」強盜被處決，竟成為神，足見中國造神史，真是歷史悠久，源遠流長。

在萬古如長夜的歷史上，認為英雄有「天賦才能」或代表「神的意志」，是歷史的創造者；而把人民群眾任意誣蔑、隨便擺佈的是「群氓」、「阿斗」。這是非常錯誤的唯心主義傳統現象。

舊時代歷史學家，眼睛總是朝上看，帝王將相，文人士大夫之類，而對民眾的歷史不屑一顧。民眾的造神，也同樣輕視，這是不對的。史學家顧頡剛早年提出「要打破以貴族為中心，打破以聖賢文化為固定的生活方式的歷史」的主張，這是非常卓越的見解。

廖添丁是抗日民族英雄，他成了「神」，黎民百姓對他湧起崇敬之情；李斯科是搶匪，被捕槍決，百姓同情這個老芋仔，封他為「神」，證明了台灣人民質樸善良，任何人也難以離間族群的感情。至於媽祖廟，林默娘只是福建湄州島的村女，她游泳技術好，救活了不少漁民，她被封為「神」，讓海島上的士農工商口服心服，永遠存著感恩膜拜的心理。

一九○五年，俄國革命失敗，一部份黨人對前途失去信心。他們將馬克思主義和宗教結合，鼓吹創造一種「無神」的「社會主義」宗教。這種新的「造神說」包括波格丹諾夫、盧那察爾斯基、尤什凱維奇、巴扎羅夫等人，結果受到列寧的痛斥。後來一九一二年俄國革命力量高漲，這個「造神說」宣告徹底破產。由此看來，造神並不是一件容易的事。

在史無前例的「文化大革命」期間，億萬炎黃子孫，手持紅寶書，早請示，晚彙報，高唱「大海航行靠舵手，幹革命靠毛澤東思想」，這不是造神運動是什麼！十年，整整「造神」十年，最後，「無產階級的神」還是見了閻王爺。領導「造神運動」的四人幫也進了監獄，先後下了地獄。

清朝史學家趙翼有兩句詩：「從來名賢歿為神，各視生平所建樹。」所謂建樹，有的是虛擬的，有的是實有的。福建泉州有座關公廟，香火鼎盛。施琅將軍任水師提督時，一日，走進關帝廟參拜，正當施琅拈香向關帝塑像作揖時，忽然，關公和兩旁塑像嘩地一聲，肅立起來。於是，施琅行了禮，匆匆離去。

這是一則流傳甚久的神話，不予置信。但認真思索，施琅在清康熙年間，率軍攻滅台灣鄭氏政權，建議在台灣駐兵屯守，以防止西方帝國主義的侵略。施琅的戰略眼光是遠大的，死後被封靖海侯。

關羽作戰是常敗將軍，作過俘虜，受到曹操禮遇，想以心理作戰搞垮蜀國。關羽誓不投降，釋放後返回部隊，屢戰屢敗，最後被殺。清兵進關，沒有文化，只在小說中知道關羽的英雄形象，為了提高士氣，被俘不投降，便發動造神運動，把關羽奉為「關公」、「關聖」，不久各地建起了廟宇，常敗將軍關羽成了「神」啦。

施琅是智勇皆備，既懂陸軍又擅海戰的將軍，關羽怎麼能跟施琅相比？施琅向他參拜，老關敢接受麼！