序
昔清明掃墓時節率以傳統「慎終追遠」精神掛帥，年年周而復始之掛紙燒紙行禮如儀、似例行公事般藉此一番緬懷或一抒塊壘之後，當悟「逝者已矣，來者可追」，是以究能從中獲得多少省思？俾益後續人生，或具意義焉。爰此，「小兵仔」不佞，茲此時際不揣鄙陋甘冒大不諱，願顛覆傳統打出生死牌，或能一新耳目移風易俗略盡綿薄爾，是為序。
引子
余曾歷經死亡威脅一瞬間事（詳見本報2014/4/20.21.副刊拙作《打開塵封的黑盒子》）；也經歷昏死三次（詳見本報2016/01/18 .副刊拙作《「小兵仔」昏死在烈嶼》），往事歷歷如繪，是以當踏進墳墓區無不頓悟生死不過一線間爾！惟世人忌諱死亡之心理，與避談死亡之態度，乃眾所周知與公認，孔子之「未知生，焉知死？」此句適提供為權威之「理論根據」。恐世人易誤解孔子前述「只談生」而「避談死」，建議細讀《論語》全書篇章，且詳實統計文本中曾出現「生」與「死」之次數，當有出乎意料之發現：孔子非但未曾諱談死亡及其相關議題，且持議甚力，一意教化。其旨何嘗不望後之人繼之？復據《禮記‧檀弓上》記載，孔子甚且對自己死後封墳之方式有所交代，弟子子夏據而處理孔子後事。據此，其生命視野與乎生死態度，遠較眾所認知來得豁達與開放多矣！其實，「死生大事」非但可以省思，且為人類有史以來即不斷地被思考與探索。從生命本身之觀點反思，「生」與「死」原乃「生命」一體之兩面，皆為「生命之流」無法分割者。質言之，吾人落在生命之大化流行中，「生」與「死」實為生命之「展現」，無「生命」即無「生死」；反之，無「生死」亦無「生命」。基此，孔子之言「未知生，焉知死」，似可借鏡為一警語，亦即不能離「生」而論「死」；反之亦然。綜上所論，亦即不能離「死」而論「生」，而必須「生死並觀」與「生死並論」，方能徹見生死之奧秘與玄機。在此特別要援引武俠小說泰斗金庸名句曰：「生亦何歡，死亦何苦？喜樂悲愁，皆歸塵土。」蓋所持心態甚佳，足堪標榜，可以做為俺們面對生死之態度，並為引言。
首次面對已逝先驅
小學四年級的時候，地區實施農地重劃。在工兵支援整地，大型機具尚未進場蹂躪前，村民雇請撿骨師開始在田野間忙活，是為前置。小朋友我們沒有忌諱、非常好奇的偕同大人們圍觀師傅進行開墳、撬棺、撿骨、清淨、整理、入甕諸流程，增長見聞印象深刻。開棺時刻好比開獎：有的骨骼完整保持人形羅列，有的年代雖久遠仍是蔭屍；陪葬物五花八門，金玉其中，幾不可免，似為人們最愛，稍加清洗，可以變賣；此與火葬場工人從焚屍底盤刮取高溫融化金飾假牙等熔金渣塊再行變賣行徑有異曲同工、殊途同歸之妙。彼時是撿骨業風光時期，現時是火葬業鼎盛時期，前後輝映，蔚為奇觀。-狄更斯的《雙城記》裡有名言：It was the best of times,it was the worst of times. （譯：這是最好的時代，也是最壞的時代）宜作如是觀。
親友不避諱死亡
媽媽今年實歲九十三，或係未曾進過學堂求學，有些觀念置今令人訝異。她曾說平生最大宿願，就是辭世時，能躺進一口合宜的棺木，此生足矣，再無他求。傳統封建思想根深柢固，人生旅程各異其趣，影響個人價值觀，地區耆老比比然也，洵難求同，是毋庸贓否其間。倒是使俺不得不思及前述農地重劃的年代場景，掀起的良莠不齊棺木，棄置田野堆積如山，破敗者焚之淌油，師傅認為屍水成分居多（還說，昔胖董卓被驍將呂布擊殺後陳屍示眾，守屍的士兵在其肚臍眼中插上燈芯點燃照明，竟然持續數晝夜，還真他馬的有夠牛；又繪聲繪影說董殮葬當天，大風大雨，雷電劈中其棺木，水流入墓穴，漂浮其棺木云云，九流人士稍具學問倒是令俺欽敬），既有不潔，是以尚難廢物利用以入灶當柴薪烹煮食物；較完整者，則撿拾搭於縱橫阡陌的軍用電線溝上，資源回收以充當便橋，利於人畜行走。斯情斯景與乎出土的雜七雜八陪葬物，在人們琅琅上口的「生不帶來，死不帶去」認知下，究能喚回多少對比省思？我們都得陷入千般的無奈於新舊思維交替間難脫束縛做出抉擇。
二姊自從歷經生死大劫後，思悟豁然開朗，曾交代家人百年後當化灰海葬，姑不論環保意識抬頭的當下是否仍屬可行之舉，惟前有黨國大老吳稚暉海葬金廈海峽之創舉在先，倘能繼踵前賢承先啟後，動機可佩，意義自是不凡。
俺在中央任職一陸官卅四期老同事，年前撒手而去（該期同學近些年凋零甚夥，也不過八十齡上下，為將領者占比不少，反而位階低者安貧樂道節衣縮食苟延時日終獲天佑者眾），生前曾語余曰「死後化灰樹葬」，且謝絕悼唁諸儀式，果非戲言，家人遵囑擇依指定園區撒下骨灰，了卻其心願。前些年瓊瑤阿姨也是以這種方式為平鑫濤舉行花葬。昔曹雪芹編出一個林黛玉，還搞出個葬花詞，大概是說黛玉不忍見落花隨水流出大觀園而污濁，因此以花鋤將落花埋入土中，方覺乾淨；說是林黛玉對落花的疼惜，也是對自己身世飄零的感傷，是對青春的眷戀，也是對生命無常的勸解。好像是曹雪芹借黛玉之口，唱出對生命的珍惜，即使是一瓣殘紅都凝聚無限深情；唱出自我生命的完成，絕不與世俗合污的堅持；唱出繁華終將落盡，去來無相的灑脫。即使曹氏陳義如此崇高，惟今人能掙脫傳統窠臼，衝破封建牢籠，誓以肉身之軀回歸自然滋養萬物生生不息之美意創舉，與古之無病呻吟者相較，格局洵有過之而無不及也。
也談「生」
今人動談養生，是生活過得滋潤了，就相對怕死了嗎？而且謬論隨之充斥，洵為自取滅亡前之亂象也（據說上帝要人滅亡前，先叫人瘋狂呢）！-記憶裡，以前雞蛋一斤十元左右，恫稱含有高膽固醇；現今飆漲至七、八十元，卻動見推崇有多營養無法替代云云（所謂生活水準提高以後，歷年經以訛傳訛及媒體惡質宣導，致打入冷宮乏人問津者，就記憶所及-有豬肝、豬肺、豬腦、豬油、楊桃，還有青花菜已然取代了國產傳統的白花菜，其實白花較甜，口感較佳）網路各種通訊軟體發達了，動傳養生資訊之餘，加P.O.美食、旅遊生活照，炫耀惟如此方懂得生活之道，殊不知粗食淡飯、作息規律、安守家園、樂享天倫、平凡無求，物質精神並重，方為長壽根本，而往往似「置之死地而後生」，越是怕死的越發易折。（上）