作家創作可概分為自覺與不自覺兩種類型，李福井介於此二者之間，基本上，他的文學創作文本仍然是現實社會及人生的反應，屬於模擬論，但其表現手法卻不走寫實主義或自然主義路線，他對這點有所自覺，某一年在尚義機場見面，我好奇問他怎麼不寫看來較容易得獎的鄉土寫實文學？他回我說，他喜歡寫有點虛構、想像的東西……。創作中不自覺的是，他在小說中使用了后設形式及語法，即如他獲浯島文學獎優等獎的《蔣介石密碼》，我忝為評審，特別提到這一點，李福井自承不明白什麼是后設？我說你不明白，可的的確確展現了后設技法。后設一言以蔽之，就是自己筆下故事有兩層次以上的諦視，在現實故事和對自己在看這個故事本身有所意識或質疑。職是之故，后設每每帶虛構與諷刺的原素。
晚期才把其從文生涯自新聞及偏史學轉向純文學創作的李福井，真可喻之為老蚌生珠，我對他文本中一以貫之、隨處拋露的兩種修辭格--諷喻及否定，不能不常感到驚奇。
從長篇小說《蔣介石密碼》、短篇小說〈孔乙己考城隍〉到散文〈孔子落選〉，李福井念茲在茲的每每在其辛辣的諷喻或否定，我不去揣度他為什麼要這樣做，這無非是緣於其個人性情或其生活際遇的某種迂迴的反動？我這裡所要探討的，主要聚焦在其諷喻及否定本身這種修辭格的優缺點，以及它和作家李福井存在的時空背景有什麼相互指涉意義？
多年前李福井與我兩人在聯合文學有一場對談，當時主題環繞其第一部長篇小說《蔣介石密碼》，如今看來，《蔣介石密碼》不妨視為其純文學寫作的一個源頭，其中展佈的諸多寫作筆法往後延續至今，所以仍可在此一提。基本上，李福井小說創作是包括了魔幻和現實的魔幻現（寫）實文本，寫實主義是認定現實是真實的存在，相對下，魔幻寫實是以一種抽離，修辭，隱喻，對現實作更高一層的諦視、批判及質疑。不妨說，因為心存批判及質疑，所以用了諷喻。其次，李福井時而也使用後設語法來作表現。而不管是諷喻或後設，這兩種語式都是自我意識的抬高或者說是抽離；在后設手法中，自我可以是作者，也可以是敘事者。
當我們觀察到李福井行文常用一種抽離，高懸的姿態來觀照或敘事，《蔣介石密碼》是，之前的雜文集《以狗為師》也是，我推測除了其個人秉性，竟可歸因於金門戰地戒嚴體制的影響，譬如拉丁美洲在威權體制下，採取了魔幻現實主義筆法，自也有這種意味在。
可我進一步的疑慮是，諷喻時而是一把雙面刃，在砍殺別人時不免也斲傷了自己。譬如台灣作家黃凡就是一最明顯的個例及前車之鑑。雖然否定或就是一種肯定，但諷喻這語法形式，畢竟是價值的削減多於價值的建立。我認為諷喻是很容易掏空作者，使作者後繼乏力的。一個作家要建立起個人的人生哲學，也就是說他個人的世界觀，光憑諷喻恐怕是不足的，或竟是危險的。
諷喻暫且簡略講到這裡，接著也提一下否定問題。尼采在《瞧，這個人》（ECCE HOMO）書中那篇〈超善惡：未來哲學的序曲〉裡表示，既然他一生事業積極部份的工作已經完成了，該輪到消極部份的工作了，這消極部份的工作就是在文字上和行動上從事否定。我認為否定是承接諷喻而來的。儘管海德格在研究尼采時說過「否定就是肯定。」但尼采前面所說的所謂「否定」的工作，事實上，隱含著對當時歐洲柏拉圖以降的傳統形上學的重估，尼采稱之為對一切價值的重估。在這層意義上，或才是一種真正的否定的肯定的積極性意義。金門作家都缺少這層識見，我與諷諭者及否定者李福井兄共勉之。職是之故，在金門文學界，甚至是整個金門文化界，對一切價值的重估及建立，或正是我們方今當務之急。