位於台灣海峽之西、與廈門灣九龍江口遙遙相望的邊境小島金門，因地理環境以及大時代變遷等種種因素，造就金門落番的移民文化屢屢發生，前後歷經四次大規模移民到東南亞的歷史紀錄。
第一次移民潮發生在1840年鴉片戰爭之後，在遍地災荒及食糧不足的現實壓力之下，興起一股先民渡海下南洋尋找生機的先例。第二次移民潮在1912-1929年間，此時南洋生活環境相較繁榮而安定，因此吸引了福建沿岸的居民紛紛南遷，為追求更安穩的生活。
到了1937-1945年間，遭逢日本大舉侵華，烽火戰亂連年、民不聊生，迫於無奈乃再次引發了第三波的移民潮。而第四次移民潮是1945-1949年的國共內戰時期，男丁為躲避兵禍，不得已選擇了拋家棄子、離鄉背井，遠渡南洋另謀生路，這是大時代的演變，也是金門人的宿命。
百年之間，金門蕞爾小島就歷經了多的移民潮，尤以大量壯丁移民至南洋為最風行，鄉人後來就以「落番」通稱這些歷史難以承受之辛酸史，而落番文化對金門近代史所產生的影響之巨，涵蓋了經濟、人文、教育、建築、宗族等等，層面之廣不容輕忽。
金門人下南洋以新加坡、馬來半島、印尼、菲律賓、越南、北婆羅洲、泰國、緬甸等地的為主，日本、香港為輔。落番迄今約四百年，移民社會大多依附親友至當地討生活，相互有個照應，於是形成一個小型社會。如小金門人以出洋至汶萊居多，古寧頭人則至馬來半島，水頭人至印尼、珠山人至菲律賓、安歧人至泰國等等宗親群聚模式。
金門人下南洋初期，為了適應新的生活環境，必須耗費更多的血汗與心力，艱辛程度非比尋常。如抗戰時期，安歧人蔡水土先生隨堂兄至印尼蘇門答臘謀生，每當夜深人靜時，遙望故土方向，思鄉之苦、身體不適等水土問題，只能寄託於神靈庇佑，想起故鄉的親人及風獅爺，覺得高大無比的風獅爺既可擊退海盜，又能保佑人在他鄉的安全與心靈的慰藉，於是藉著風獅爺以記憶的形態出現在旅外遊子的腦海裡，繼續守護異鄉遊子。
出洋的日子裡，但凡有華人群聚的地方就有廟宇，如保生大帝、福德正神、大伯公等諸神的廟宇，廟宇除了是信仰的中心，還有管理約束作用。逐漸因地緣、血源關係，形成聯誼的同鄉會、各堂號、會館等，收容無處落腳的華人，成為落番客的根據點，大家抱團互助是當時情況。當然，也少不了風獅爺的足跡，在馬六甲熱鬧的雞場街上，有許多華人在此謀生，因此也有著和金門一樣的風俗，會在屋頂上安奉風獅爺擋煞。還有香火鼎盛的三多堂門口，矗立了兩尊石獅爺，外貌與金門的風獅爺有些許神似。2023年與馬來西亞的文化交流中，由金門沙美的萬安堂致贈一尊「十二神獸風獅爺」給馬六甲三忠宮安奉，此次交流也將金門陣頭「電音風獅爺」至當地熱鬧演出。
緣起於金門島的風獅爺，如今在福建沿海，台灣、澎湖等地，甚至遠至沖繩及東南亞，都有著風獅爺的身影，守護著大家。
楊天澤老師花費了數年心血、搜集金門及海外的風獅爺資料，當年祂們隨鄉民落番出洋，在他鄉異地分散各國，不曾相聚，也無以回鄉。楊老師用他精湛的筆法，重現風獅爺們的神韻，躍然紙上，《風姿神勇》讓風獅爺與故土鄉親重逢見面，風獅爺回來了，就像久別的番客回鄉的心情那般悸動。
參考資料：
呂紀葆(2006/03/23)。樂天知命生活簡樸的印尼鄉村雜貨店商蔡水土。金門日報。副刊文學。
江柏煒(2012/12/01)。金門洋樓：一個近代閩南僑鄉文化變遷的案例分析。建築與城鄉研究學報。李台生於2023年7月14日整理東南亞風獅爺口述資料。