新即物主義樹立了一個鮮明的特徵，通過形象化的手段，賦予作品更明確的意識形態與批判性，如此一來，新即物主義得以貫徹其最初目的之一：藝術有其政治責任--這裡所謂的政治責任是廣義的社會現實責任。這點與表現主義的個人主義傾向及迴避政治現實之創作方向形成了對比。新即物主義揭露不被表現主義所正面描述的現實，其訴諸主觀感受與揭示客觀存在，形成某種相互激盪矛盾的藝術思想。請留意，新即物主義在這裡拋露出的一種弔詭，即它既要即物客觀呈現又要主觀透視的相互扞格。
李子恆收錄在《寂寞的嘹亮--謎世之歌》集子裡有些作品就頗有新即物主義（「新客觀主義」）的色彩，試舉其中二首為例：
〈枯木〉
將逝的與將生的回眸／才以斷斷續續為始／一起風／一切又止住了／／
　　回眸／瞬間凝為不朽之朽／／
　　於是她褪盡外表／寧為水邊裸體／死也不要成敗為被輪迴的／唱著無言歌的落葉／／
　　她的死／以一望無際的天空為背景／使我的眼只能意會到堅貞的意象／／
此詩共分四段，前兩段為偏客觀、具象、外在物質實體的描摹，但具象中已帶有抽象色彩，如稱此枯木為「將逝的與將生的回眸」、「不朽之朽」。無論如何，這發端、基本是對枯木此物質對象的凝視。但所謂純粹的物質是不可思議的，勢必摻入精神元素。物質與精神、心靈二者的互涵，表現出互涵融合和相互矛盾、捍格不入的雙面性。職是之故，以新即物主義為尚的《笠詩刊》兩員大將杜國清與陳千武，對新即物主義的追求分別有弔詭的轉彎。如新即物主義在其發源地德國原來是對個人主觀的表現主義的反抗，但杜國清晚期詩風卻轉向具表現主義色彩的象徵主義；笠詩刊原本是不滿六十年代台灣詩壇的超現（寫）實主義（魔幻寫實主義）、叱之為走火入魔，是以標舉新即物主義大旗來與之相抗擷。但究其實，陳千武詩風卻也不乏超現實的況味。可見創作文本也是一種開放、流動的互文現象。可能是因為新即物主義也稱作新客觀主義，主張客觀的寫實，也被稱為「魔術的寫實主義」，英文為「Magic Realism」，德文為「Magischer Realismus」，和超現（寫）實主義多少可互通款曲。
下面且再舉李子恆另一首詩〈露水〉：
露水在花瓣草身髮尖衣襟屋簷石膚以及嗅覺裡的河山／大地中只有的蒸發後的露水／最是露水一生的意義／／
　　露水予我的／永遠都是短暫的／反覆／永遠的短暫的／反覆／／
露水在花瓣草身髮尖衣襟屋詹石膚以及嗅覺裡的河山／地中只有妳的蒸發後的　露水／最是露水一生的意義／／
這首詩開宗明義詠露水，且賦予其新意。在詩人藝術的想像裡，物質有莫測的奧窔，「反覆」與「永遠」是矛盾、弔詭的。「地中只有妳蒸發後的」/「最是露水」是另一種「是是而非」。詩中頭尾前後兩次拈出「意義」，這是新即物主義雖強調客觀，卻往往無法全然摒棄主觀因素表現的緣故。因為全然的客觀是無法顯示批判的意識形態的。而這也是李子恆的詩集《寂寞的嘹亮--謎世之歌》序文中，我觀察到他的詩有從物質轉趨精神的看法。
我們將持續觀察作為一個歌詩創作者的李子恆，且看他日後的發展如何？
【本文將收錄於《金門當代文學大歷史》（黃克全主編）】（下）