賞讀古典愛情短篇小說，故事在文人筆下美人如花似仙，比喻以芳花草木為多；在民間通俗故事的寓意，則往往取材市井生活上顯而易見又常互動的小動物！
一、紫藤花仙女
《聊齋志異》中仙女們明顯分成許多種，聖后府雲蘿公主為天上神仙，天仙有別於其它修煉成道的地仙、人化精靈等，是神仙最具代表的成員。蒲松齡將自己在世不稱意的孤憤，以及人生哲理寄託於那些創造性的神話之內。然而故事中她們雖經歷各不同，卻有和凡人婚嫁的相同點，這讓仙女們平添更多的民間色彩。
〈雲蘿公主〉情愛分類歸為人與仙戀，《聊齋志異》中的〈嫦娥〉、〈雲蘿公主〉、〈蕙芳〉篇都是仙女下凡型。其中花妖狐媚以及女鬼個性皆特色鮮明，對外型與普通美女看來相近的仙女，於其類之形象則較少關注，超現實仙子們描述雖為數不多，但亦別具風貌。道教神話文學中多美人仙姝相關之助力議題，描繪與人仙遇合相關的救贖主題。
仙女最首先條件為「美麗」，所以許多人鬼狐妖也會被讚或謊稱仙女；話說仙女是男人既不存在又無法保持的理想型，普通女性自覺為自己生命負責，實在毋須迎合，男性的遇仙也僅做一場豔遇富貴夢。男主角安大業自己非萬眾選一之傑出人才，使致故事最終結局也落得普通民間生活，因此〈雲蘿公主〉婚戀情節不談抒情，談及的是凡人於世俗社會裡關注切身的人生命運。
在文學摹形傳神中，擬人的豐富描繪才使香草花卉真正走向了人格象徵，獲得藝術美感的閱讀享受。雲蘿即「紫藤」且植物可醫食同源，枝蔓交纏的美麗紫藤花，自六朝以降仙人由來賦予醫療上之連結。故事情節中形容雲蘿公主散發異香，婢伏何處勞降玉趾？女嚴冬皆著輕縐紗，皆神仙繪像圖，呈現種植紫藤之懸垂花的特性！人們可採紫藤花蒸食清香味美，「紫蘿餅」、「紫藤糕」、「紫藤粥」以及「炸紫藤魚」等都是。雲蘿公主為閨秀型仙女，由於仙人身體相異凡人而長壽不壞，冷眼洞察且俯仰人世，加深人對時間的感嘆；小說中肯定仙女治家情義之進步意識，淡化真摯愛情抒情式纏綿繾綣，及增強說理敘事的民間性藝術特色。
二、田螺精美人
民間故事結構是庶民口語媒介形成口傳文學，再幾番創作有了不少既相似且相異的書面文學，其中動物變身與人類間的關係，內容不乏具備擬人的倫理教化。屬於典型的神奇妻子類型，但與眾多仙女下凡故事相較更為在地化。總之，民間文學的形式一經過作家文學的改動，就產生了變化。〈白水素女〉，為仿鄉里感天的傳說事件，進入各族群更是與本身族群背景相關，雖有人物和地方風物作根據，卻無固定名稱，又同樣地因生活化使然，幻想成份相對減少。
《台灣民間故事》中多因善良獲得報恩，亦見善心致富，儘管複刻改寫原本天賜白水素女的故事；以鄉村自然生態之「田螺」為對象舉例，近水沿海區域的〈蜆女〉、〈田螺報恩〉、〈田螺精〉等篇故事，卻皆是文字敘事強度大的民間藝術特色。
螺精自古以白水素女為原型，各有系統並自成體系，譬如台灣民間〈田螺姑娘〉和〈田螺殼〉（客家），以及〈螺獅變人〉、〈田螺美人〉（原住民）等等。大抵其故事女主角雖隱身角落，相較於人間位階不高的平凡男主角，顯得勤勉賢慧又能幹，由此話說女性角色不再為纖弱者，仍舊無法脫離持家治理，幫助夫君多元欲望之次要地位。
這與螺本身的自然屬性也分不開！田螺可在稻田裡互惠共食共生，遇乾旱就深居水稻根部，可將體內積水吐出供稻苗生長，死亡後遺體腐爛又增加土壤的肥力。田螺有利奉獻的精神，類似螺女默默做飯行為的意義。螺為早期農村常見之貝類水產，農家會撿田螺做餐桌佳餚，或當餵養鴨、鵝的食物，認為營養豐富有著清熱明目的功效，屬於動物類中藥。田螺特徵還象徵著隱藏、偷窺、秘密。民間故事裡的田螺姑娘，因為男人的困頓，符合傳統社會上性別要求容色姣好兼勞動的美德，具備濃厚鄉土色彩與豐富的變身幻想，故而甚是廣為流傳。
婚戀故事潛藏人性心理，異類婚類型解析亦言物我相通，肯定虛實幻化手法增色了人文主題影響價值。而事實上由來倫常關係，家庭脫離不了社會，連宗教也於國家管束範圍。自由婚姻在古人可是少數，那畢竟是人們的心願，因此自然嚮往。關於兩性婚戀觀，無論自由戀愛或是媒妁促成，像〈雲蘿公主〉的紫藤仙子或者〈白水素女〉的螺精等，篇名定為女仙卻用男子遇仙來看待，故事內容雖提及女仙堅毅獨立，但難免重心全在男性。因此，男性視角敘述者眾而多「以女為喻」，皆用花木動物起興喻義，無限甜蜜浪漫氛圍的愛情文學中，並經常賦予了女子動植物的意象！