緣起
開閩鼻祖輔國將軍、光祿大夫、安撫節度使，賜諡「竭」，諱衍何公，奉為第一世祖。其後世系遞傳如下：第二世子繹公，諱成；第三世祖論恩公，諱儼；第四世祖丕承公，諱英；第五世祖錦城公，諱豔；第六世祖秉職公，諱承；第七世祖東宮，號得臣；第八世祖巨溥公，諱安；第九世祖仕達公，諱通；第十世祖文懿公，諱若；第十一世祖廷順公，諱楚；第十二世祖世元公，諱道；第十三世祖國恩公，諱欽；第十四世祖載梧公，諱興；第十五世祖長逖源公，諱泉，字正軒；次逖基公，諱普成，字正獻；第十六世祖元鎮公，諱靖之，號我泉；第十七世祖添清公。
以上世系脈絡分明，閩南何氏各族譜多依此紀載。惟自仲叔公以下，即第十八世之後，相關記載漸見分歧。所爭者，乃國正公與仲叔公是否同列第十八世祖；抑或仲叔公為第十八世，國正公則為第十九世。茲就譜序、昭穆、家廟楹聯、墓祭傳承及神主奉祀等資料，重新加以梳理如下。
一、康熙譜序與昭穆排列之考證
康熙三十年歲次辛未陽春月，十二世孫秉忠撰〈先外史公家譜贊〉云：
祖宗之生，一本雙幹；至於既久，枝葉繁蔓。其初一人，其後乃渙；世系既明，昭穆如燦。
同修譜序中亦云：
至慶至香，歷世而五而七，其世系之出於誰，某支派之分於親疏，無不秩然詳盡，以至何者為昭？何者為穆？ ……高祖生男有五，是以譜之次第。
此處所謂「高祖生男有五」，應即指仲叔公。仲叔公生五子，其中次子永立居浯洲。再以昭穆字輩觀之：「國、宗、學、秉、維」依序排列，其傳承為：
仲叔公──永立（字國正）──佛貴（字宗和）──添保（字學逵）──繼祖（字秉初）──德元（字維孝）。
由此可見，自孝慈仲叔公以下，昭穆與世系皆依序相承。若仲叔公與國正公同列一世，則「國」字輩之排列即失其所據；反之，若仲叔公為第十八世、永立字國正為第十九世，則譜序、昭穆與家族傳承皆能相互吻合。
二、浦邊何氏家廟舊時對聯：「十八代後昭穆分明」
浦邊何氏家廟舊時柱聯有云：
肇唐朝、興宋世，顯五百年前孝思維則；祖白石、派漳泉，光十八代後昭穆分明。
相傳此聯為何喬遠於萬曆庚戌年，即萬曆三十八年（一六一○），受金門千戶黃懋絢之邀遊覽浯洲時所題；當時同行者有李廷倬、黏洪坦、黃泗清、何喬遠等人；其時明代海防緊張，金門與泉州海疆尤受關注；一行至金門城磐山觀海亭、嘯臥亭一帶，與文人雅士題詩刻石，並與浦邊新科舉人趙維藩及何氏宗親等會見。名士題聯贈地方士子，在明代乃常見之風，既為勉勵，亦為肯定。
此聯最值得注意者，正在「光十八代後昭穆分明」一句。若以第十八代為仲叔公，則其後昭穆即「國、宗、學、秉、維，天、士、明、司、茂」等字輩，並據以編列後續四十世系。由此觀之，仲叔公為第十八世，字國正之永立公為第十九世，二者並非同輩，而為父子傳承，較能合於家廟舊聯與昭穆制度所示之脈絡。
三、孝慈仲叔公之遷居、墓祭與直系傳承
孝慈公名仲叔，原自大陸東澳移居浯洲，初以販售玲瓏，俗稱「搖■」為生，後定居陳坑東山巷口門，拓荒闢田，於陳坑奠定何氏家族之根基。公歿後，與妻戴氏合葬於羊角石下，碑鐫「東山孝慈公暨妣戴氏之墓」。
仲叔公生五子，次子永立居浯洲，三子時敏居廈門何厝。舊時兩地族裔均曾前往祭拜。惟相傳某年時敏叔侄等人歲時前來瞻掃，途中發生不幸，罹難者三十六人；自此以後，往來祭掃漸趨式微。
約百餘年前，每逢清明時節，耆老何肅牆常率族人自浦邊出發，或步行，或驅騾騎馬，前往羊角墓祭拜仲叔公。因路途遙遠，午餐須自備鼎灶、柴薪，待祭祀完畢，便於墓後起灶煮大黃麵，裹腹之後方啟程返家。後來亦有少年郎出於好奇，欲一睹羊角石下仲叔公墓，便騎腳踏車前往；其午餐則不再是大黃麵，而改以順盒餅乾、口糧、西式餐點等充飢。
迨小三通開航後，何再明為便利族中老少前往祭拜，囑總幹事何振耀租用遊覽車。當時參與族人踴躍，皆以虔敬之心前往瞻掃。
就祭掃傳承而言，前往瞻掃者多屬直系關係。五房宗長何謙益曾言：「數百年來，不見石獅與砌田前來瞻掃，因其為佛叔與仁叔之後裔，非仲叔公直系也。」，是以慎終追遠、傳承墓祭，主要由國正公後裔奉行，自屬其來有自。
四、國正公事蹟、墓域與神主奉祀
國正公，諱石安，妣李氏，山兜李厝人。公生平輕財好施，曾捨地十餘畝，創建廟宇，名曰五保廟。妣李氏亦於盛夏之際，備水於樹下，以濟往來行人。夫婦二人積德行善，皆以庇蔭子孫為念。
國正公曾任百夫亭，後因事繫於福州府獄，有司擬以充軍之罪。公恐累及後昆，遂於獄中自縊。其後由尾觀負歸，與妣合葬於宮下園。依舊譜記載，其地後分屬六世孫子沆份下。據耆老陳景忠所述，墓地底下為墓室，墓室上方墓桌可移動；待妣氏過世，移動墓桌即可安葬。此種墓室設計亦可避免潮濕，以防棺木腐朽。
後因土地重劃，墓域北移至何景成之田，墓碑鐫曰：「皇明顯考國正恪齋何公佳城墓」。每逢清明，何厝與浦邊族人皆備三牲酒禮，虔誠瞻掃，以慎終追遠，彰顯宗功，祈求祖德庇佑子孫。
國正公移居何厝後，據何厝耆老何溫生所述，舊時何厝祖厝亦安奉仲叔公神主牌，題為「明始祖孝慈何公妣太孺人戴氏神位」。此神主牌所雕刻者為卷草紋，與大理寺評事添清公神主所刻蟒龍紋不同。舊時因祖厝樑柱腐朽，何厝長老曾有意將仲叔公神主牌移奉浦邊何氏家廟，惟何溫生祖母反對，故未成行。迨祖厝倒塌後，方將神主牌以敲鑼打鼓之禮，隆重迎至浦邊何氏家廟。
因此，浦邊家廟奠安時，始有兩付孝慈公神主牌，且二者皆刻卷草紋。此乃因仲叔公為布衣平民，故以卷草紋為宜；而添清公身為大理寺評事，神主刻蟒龍紋亦合其身分。由此亦可見浦邊歷代祖先奉祀制度之審慎與分明。
綜合而論，浦邊何氏家廟安奉安撫公、逖基公、元鎮公、添清公，亦安奉兩付刻卷草紋之孝慈公仲叔神主牌。此一奉祀格局，正足以反映添清公、仲叔公、國正公三代傳承之歷史脈絡。
（附記：東山仲叔公羊角墓，昔因戰地防務需要，曾於墓下方構築碉堡等軍事工事。約於一九八○年間重修塋域時，墓室內已不見先人骸骨；又因墓室與碉堡、廚房相互連通，為鞏固墓基，遂填入混凝土十六立方公尺，以資補實。）
結語
綜上所述，添清公傳仲叔公，仲叔公傳國正公之三代關係，並非僅憑單一傳說或片段記載即可判斷，而須綜觀族譜序文、昭穆字輩、家廟楹聯、墓祭傳承、神主奉祀與地方耆老口述等多重證據。
第一，康熙譜序所稱「高祖生男有五」，與仲叔公生五子之傳承相合；其次，「國、宗、學、秉、維」之昭穆排列，亦顯示國正公所屬「國」字輩應在仲叔公之後。第二，浦邊何氏家廟舊聯明言「光十八代後昭穆分明」，若以仲叔公為第十八世，則其後以國正公為第十九世，昭穆方能前後貫通。第三，羊角墓之祭掃傳承，長期由國正公後裔奉行，亦與直系承祧關係相符。第四，何厝祖厝與浦邊家廟所奉仲叔公神主，以及神主紋飾之區分，皆顯示歷代祖先對世系與身分秩序有明確認知。
故可推定：添清公為第十七世祖，孝慈仲叔公為第十八世祖，永立字國正公為第十九世祖。仲叔公與國正公亦不宜並列同一世代，二者應為父子關係。此一判斷，既符合譜牒昭穆之序，亦合乎家廟奉祀與墓祭傳承之實，足為後人修譜、祭祖與釐清宗支源流之重要依據。