「色戒影片中，刺殺漢奸易先生的女特工王佳芝，確有其人其事，她就是中統局的特工人員鄭蘋如。在抗日戰爭中，國家民族存亡之際挺身而出，正值二十六年華的她，為國捐軀。」

開學的第二天，一早驅車至校，車水馬龍中，收音機正在播報勇奪今年威尼斯影展金獅獎影片「色戒」相關新聞，聽到這一段，喉硬，眼紅，車已至校。

進了研討室，一群大學新鮮人早已環坐在馬蹄形座位上，二十來人，溫柔的燈光、數坪的斗室、清新的空調，營造最佳的授課氛圍。在陌然、好奇眼光中，先作一番簡介，然後笑問他們之前對「國文」的印象。

「枯燥！」一位尚帶著稚氣的學生坦率答著。我笑道：「那是之前庸師所致，使得原本是門充滿才氣性靈、潔身立品之學，變成一門枯燥的硬背翻譯匠學，等上了老師課後，你們再對國文下定義，好嗎？」我接著向他們說：

「大學國文等同古人所謂聖賢之書，大體而言有三大領域：探討人生的義理；抒發情懷的詞章；還原真相的史觀三者鼎足而立。舉凡治亂興廢，才子佳人的才情，盡在其中。易而言之在追尋兩大境界：賞析中文的文學美。在擊節而賞的音節美中，體領作者情動辭發的意境，追求心靈的對白、詠嘆生命的謳歌、感興文學的境界，誠如桐城派所謂因聲求氣之意境也；昇華生命的真性情。從歌詠文中那種令人動容的真情中，進入作者感時憂國的內心，同理悲憫蒼生的宏願，從容捨生取義的志節，誠如傳統所謂士報國思之生命美學也。」

趁著大夥惘然、好奇、聚神眼光中，我高昂地繼續說道：「古來多少仁人志士，他們能從容就義，就拜此課程之浸泳，此正是大學校園中國文之至道。誠如此次色戒影片中之史事一樣，鄭蘋如在國家民族存亡之際，挺身而出，正值二十六年華的她，為國捐軀，這正是國文課中的生命謳歌！」

「老師！那是中國人的歷史；跟我們有何關係？」後座一位同學漫心問道。

「聽老師講嗎，課堂上不談政治！」旁邊同學不耐地打斷她的話。

這是個什麼樣的時代，竟產生了如此的價值觀？我不禁陷入歷史漩渦中：

記得那天在圖書館偶而翻閱到國立屏東商業技術學院鄭健源、中原大學詹正豐兩位先生的論文：「論我奧運會籍名稱Chinese Taipei之合理性」。泛現了幾個令人突兀的論述：諸如振言歷史上「中國」這名稱從沒出現過；鄭成功驅逐荷蘭人後建國號為「東寧」等，乃至重提舊金山和約台灣未定論等。師者如此；論者如此，時代價值不問可知！

只是驚訝於這兩位論者，是什麼樣的時代，什麼樣的心境，竟可以在學刊上漠視《詩經．小雅》中「小雅盡廢，則四夷交侵，中國微矣」；《漢書．匈奴傳》中「匈奴交凌，中國不甚其害」，及《資治通鑑》唐太宗李世民欲征遼東的原因：「遼東本中國之地，隋氏四出師而不能得，朕今親征，欲為中國報子弟之讎」的「中國」一詞？師者如此，註定了這是個混淆扭曲的時代！

就因這是一個混淆扭曲的時代！所以容許「東寧國」的始祖鄭成功於臨終之際，竟然拜讀明太祖的遺訓；祖孫三代竟然始終奉明朝永歷年號；康熙皇帝於克台後竟然下詔：「鄭氏乃明之遺臣，非朕之亂臣。」之邏輯存在！論者如此，所以扭曲舊金山和約之國際法精神，也就不必費言澄情了！

混淆扭曲的時代又何止今日？若非史實現世，很少人會知道「色戒」影片中，影射的漢奸丁默的功過忠奸是有其人性空間的；若非陳立夫回憶錄的問世，很少人會知道丁的死因，竟是肇禍於保外就醫時因貪玩玄武湖觸怒層峰所致！

那是一個什麼樣的年代，竟會有如此荒謬的事情？我不禁如是問；但今人又如何？空負自由主義的氛圍，卻盡行荒謬扭曲之能事，又有何資格去質疑那個動盪的時代？

「心如日月何所懼；從容就義憫蒼生！」在歷史的長河中，河清之日本來就少見，幸而像鄭蘋如般之志士不絕於史，每在國家民族存亡之際，挺身而出！而其從容赴義的決心即在於心如日月；因為心如日月，則知所當行；因為知所當行，自能從容赴義！歲月有古今之變；但尋找鄭蘋如的方法則一，不是嗎？