夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄之！」此即劉備也！

劉備，字玄德，漢景帝子中山靖王之後，「少言語，善下人，喜怒不形於色，好結交豪傑，年少爭附之。」少時曾與母販履織席為生，師事名臣盧植，黃巾亂起，討伐有功，其時漢室已亂，群雄併起，關東牧守討董卓時，寄身公孫瓚參與此役，終因位微勢單，先後二次敗於呂布、曹操之手，妻兒三次被擄，遍嘗流離敗亡之苦，前後投奔過公孫瓚、曹操、袁紹、劉表。《三國志》雖曾記載曹操讚許他「天下英雄，使君與操耳。」，卻終掩飾不了他勢孤力微的實況。

　　建安十三年，曹操征荊州，適逢劉表病逝，次子劉琮降，正寄寓荊州的劉備倉促出奔，由於寬仁弘毅，信義著於四海，士民爭附相隨，唯恐落後。「曹公征荊州，先主奔，江南荊楚群士，從之如雲。」，甚至劉琮左右故臣也爭相跟隨，「琮左右及荊州人士多歸先主，此到當陽，眾十餘萬。」誠足動人！然就因跟隨者眾，嚴重妨礙行軍速度，或勸他棄眾速行，部隊迅撤往江陵。備卻以「今人歸吾，吾何忍棄之！」拒絕此議，仁義感人，習鑿齒即稱讚此事：「雖顛沛險難，而信義愈明。」後來賴孫權、周瑜之助，於赤壁一役中大敗曹軍，備方得以喘息立足。復在諸葛亮及關羽、張飛等人協助下乘曹軍敗歸，荊州一帶真空之際，奪荊州，入四川終成大業！

　　《二十二史劄記》認為：「人才莫過於三國，亦惟三國之主，各能用人，故得眾力相扶，以成鼎足之勢，而其用人亦各有不同者，大概曹操以權術相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投。」亦因三國之主能用人，故能崛起於群雄之中。觀劉備於群雄之中，憑何成功？胡秋原先生認為稱英雄者須具三種特色：勇氣、仁義、求賢。試以此觀點來檢視劉備，或可解惑！

　　首談勇氣。劉備雖家道式微，卻懷大志，「漢世傾頹，姦臣竊命，主上蒙塵，孤不度德量力，欲信大義於天下！」他屢敗屢起，非有超人勇氣何能致之。當陽之役，曹軍輕騎一日一夜追三百餘里，他猶能道祭劉表；寧冒被殲滅之危，不忍棄隨眾急行，除信義使然外，不也是勇氣之一大驗證？

　　次談仁義。《三國志》曾言︰「備寬仁有度，能得人死力。」當陽之役，死生之際，不忍棄士民，誠信義之一大作為。得關羽、張飛效死，諸葛鞠躬盡瘁，非仁義無以致也。其實就三國史言，魏、吳皆有暴君權臣相殘之悲劇，獨蜀漢自始至終上下有序，君臣無二，陳壽即認為：「心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。」皆拜仁義風氣所致。禚夢庵先生即認為魏、吳均有權奸輩出，奢侈成風，惟蜀漢多賢人君子，上下翕睦，數十年如一日；而官吏清廉之風，尤為歷代之所罕見。不也是拜此風氣之功？

　　談到求賢。「三顧茅廬」是演義中最引人入勝，令人感動的一幕，更是國人千古傳頌的佳話。以諸葛亮那種「可就見，不可屈致」，況較劉備年輕二十餘齡的名士，無過人的知人之明與求賢之心，何來「隆中對」？何來六出祁山？以及「漢賊不兩立，王業不偏安」的憑藉？元郝經云：「任賢使能，洒落誠盡，使諸葛以死自效，復見三代君臣，高光為不亡矣！」觀其拜龐統，訪法正之事，備求賢才之心不亞於孟德、仲謀。且能以仁義使之，誠一大美談也！無怪乎能起於式微之中，興於顛沛之際，謚曰「昭烈」實不為過。

　　陳壽評論劉備說：「先主之弘毅寬厚，和人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉，……機權幹略不逮魏武。」意以為仁德實高祖所不及，機權幹略確不及魏武，不然以荊州之重要，怎可能託付給「剛而自矜」的關羽？既已破盟伐吳，為關羽報仇，又怎可輕敵敗於陸遜少年之手？白帝遺恨，誠足為後世演義迷者戒！然其所力倡的仁義之風，更足為今日肉食者深思！

後之觀今，如今之觀古，誠所謂「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。」行文至此，且以此文舉觴長風中！