近日飽受司法調查貪污舞弊的陳水扁，全台跑透透，除尋求深綠民眾的溫暖外，更是逢廟必拜，以慰藉其害怕的心靈。更有甚者，少數在深綠地區的小宮小廟，透過其廟祝或「桌頭」，以「關關難過關關過」來安慰陳水扁，問題是那些低級位格的「神」，又如何能夠保證一位貪污舞弊又拖垮全國價值觀的陳水扁？

詩經與尚書中常提到：「有夏多罪，天命歹亟之」，中國之「上帝」原是有如猶太教之人格神，但經先民的自我覺醒，「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏」一句話便把高高在上的上帝拉到民間，與「我民」同在。天並無聰明意志，如果有的話，實與人民之聰明智慧為聰明智慧。民間信仰中的人格神，像印度「帝釋」一樣的「氣」，還比不上猶太教那個具有「理」的上帝。

「天作高山，太王荒之」，中國先民將「天帝」視為「氣化」流行，天帝的自然氣化流行，由周太王來運用彰顯，荀子就以「天生人成」來建立其哲學體系。荀子的自然天，根本否認天有意志，他是一位無神論者。荀子是歧出的儒家，所謂歧出，是指有別於孟子的性善論。這也難怪，當荀子生在戰國末期的禮壞樂崩時代，連一絲絲孟子時代的人性本善恐再也找不到了；荀子為了保證人性「向」善，就不得不依時代環境的改變而「尊師隆禮」，以後天的「化性起偽（人為）」，以人為方法來教化人性，這是「天生人成」。

然而荀子的後天性「惡」（其實是中性）論，自不是孔子將外在的天，內化為普遍人心的「仁」。人不必仰慕、祈求一個高高在上的人格神，只要實踐生命中本有的道德仁心，在生活中，能夠實踐「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」的五倫，就是「踐仁以知天」了，這也是孟子所說的「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣」。一個人如果真能實踐五倫，就能「心安理得」。中庸：「反身而誠，樂莫大焉」，就能逍遙自在，其實也就是極樂世界。反之，如果不能實踐五倫，無論是否念佛灌頂，還是禱告作法，還是心有所不安，惶惶不可終日，紅塵當下就是地獄。

不管你信何種宗教，宗教旨在弘善抑惡、敦化人心。但是在功利是尚、不能反躬自省的末法時代，部分人心險惡，政客與宗教掮客狼狽為奸，政客以錢拉攏宗教掮客，宗教掮客再自稱上帝或神的代言人，上欺天帝，下騙人民，不但不怕上帝的懲罰，還以僥倖的賭徒心理「頭過身就過」地自欺，真是可嘆、可憐又可恨。

神在哪裡？就在心中。神在哪裡？就在蒼生中。神在哪裡？就在每人的一個善念之中。