「生在曹洞臨濟，有穿過臨濟曹洞，有洞曹臨濟兩俱。非贏贏然若喪家之狗，還識得此人麼，羅洪道應。」這是清代高僧八大山人四十九歲時的自況；這位似僧似道的寫意大師，把書畫當作宜歌宜泣的平台，以豪邁沉郁，簡樸雄渾的筆墨，開拓了寫意畫的新風貌，是中國畫壇上革新的巨擘；但在生活中卻是個忽狂、忽笑，乃至忽哭的怪人。
唐代大畫家吳道子請裴旻舞劍以助畫，因為「吾畫筆久廢，若將軍有意為吾纏結舞劍一曲，庶因猛勵以通崇幽冥！」同樣在世人眼中又是一件怪誕事。
其實也唯有知者，方能領悟他們那種寄情天地，俯仰造化的意境；他們是用心靈的眼睛來看空間的萬象，不是希臘那種有輪廓的立體雕塑，更不是倫伯蘭油畫中那種渺茫無際的深空，而是「俯仰自得」的音樂空間；還情於天地的那種意境。不管是八大那種亡國之後的孤寂心情，或吳道子觀劍助氣的灑脫，皆是此種與天地對話，孤芳自賞的執著。就如同希臘神話水仙之神(Narcissus)一樣；她臨水自鑑，無限眷戀自己的仙姿，乃至相思以致獨憔悴以死。這種無限自戀卻又執著的神情，或許就是藝術家別於工匠的地方。八大如此，吳道子如此，當然我也希望疏狂的高中同學吳鼎仁也是如此；雖然他們三人涇然有別！
吳鼎仁書法、繪畫、金石、篆刻、陶藝等，無所不接，乃至二胡、笛子，興之所致，亦常播弄自娛。說他自娛是有道理的；從他那自得的二胡弦聲，不由令人想起打鐵的嵇康，在意的是內心生命的反映，何曾青眼於鍾會的到訪。此種臨水自鑑，雖大異「蘭生幽谷中，孤影還自照」的悅懌風神，但同樣地都具有孤芳自賞的執著；與其與陌者為伴，倒不如與自己對話來得悠然自得，不知這是否是吳鼎仁疏狂之因。
就因如此，吳鼎仁所縈繞的莫非是內心長久的追問：大時代的詭譎多變；時空價值的錯亂迷離；桑梓鄉情的一縷還繫；萬里故國的漂蕩虛幻，乃至無以名之的風煙清寂，這次第，怎一句「疏狂」可言，唯有寄寓於水墨金石雜樂中。也因此舉凡書、畫、金石、佛雕修繕等，乃至於他教字寫畫的學經歷，當然只是他性之所至的逆旅而已。就此而言，從早期的「金門寫生三人展」、「吳鼎仁水墨創作展」，到「金山浯海總關情」，乃至「萬里風煙人罨畫」等，自然也是他心靈舒發的平台而已；尤其是他的書法！
世人向稱吳鼎仁為畫家；但不如稱他為書家！書法最能展現超脫自在，瀟灑空靈的意境；尤其是行草。解衣磅礡中，書家用飛舞的筆情篆意譜出天地之樂，氣韻生動處，書畫交感，這也是何以書法能入中畫之理，所以中畫不稱繪畫而說寫畫；側努策掠間皆是畫。張懷瓘曾論王羲之的用筆說：「一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有餘裕。然字峻秀，類於生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。」充分說明了書法虛空中傳出重盪，神明裡透出幽深的意境。而以吳鼎仁疏狂之性情，最稱書家條件，遠超過其鄉情畫作的神韻。觀其沉凝橫飛，磅礡透簡的書法，頗有「賦詩賓客間，揮灑動八垠」的神情！「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀者如山色沮喪，天地為之久低昂」的情境，正說明了書家與性情的造化天成；常在想，若吳鼎仁能大器舞動書法於畫、篆、金石上，所展現的必是更直接的物態天趣；更自然的造化心源！
「何以解憂，唯有杜康！」雄才大略的曹孟德在大時代中，面對不可知的未來，在氣吞江南的那一刻，唯有酒才是知己；「開瓊筵以坐花 飛羽觴而醉月！」天才詩人李太白，在手足歡聚時刻，也唯有酒才是催詠佳作的良方。吳鼎仁表字端彝；表字是對自己的期許、承諾。「彝」者，酒器也，古來名人多好酒；而吳鼎仁以「端彝」為字，應有踵效前人以酒解憂；以酒答問；以酒盪漾胸中積壘的古風吧！
韋伯(Max Weber)在《安身立命的政治》(Politics as Vocation)裡說，政治家與政客之區別在於前者有一種類似乘願而來的熱情(realistic passion)；此股熱情應該也是成就大師的常道！八大山人如此，吳道子如此，作為一個書家更應如此！中外多少虛有其名而欺世之「畫家」，每以奇形怪狀來來類比「畢卡索」者，最後徒惹人笑而已。是以，如何務實且熱情於藝術本位才是至道，所謂「民之秉彝，好是懿德。」不知這是否是吳鼎仁的自我期許！
張旭因觀公孫大娘的劍舞而書法大進，雷簡夫因聽嘉陵江的濤聲而引起寫字的靈感，就如同音樂一樣，書家所要呈展的正是這「援毫圖筆，颯然風起，為天下之壯觀」的揮灑，這當然因緣於先天的性情，以及後天的敏察。而此中因緣在於觀者要有詩人敏銳的心。如蘭亭序「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，極視聽之娛，信可樂也。」不必用俯仰字句，而其意境已直參造化，所以詩人最愛登高觀遠。這或許正是吳鼎仁放舟隨流、繞北碇、窺二嶝、走北疆、縱哈薩、駱沙漠之原因！看來應有落實「好是懿德」的期許吧！
八大因亡國而寄情於書畫，竟而開創出另一天地；吳道子因觀劍舞，而自稱繪事得意無出於此。身為吳道子後人的吳鼎仁，對先人之行止，諒必有「雖不能至，然心嚮往之」的自得，且以此贈許之！