康德(Immanuel Kant，1724~1804)是一位著名的哲學家。他所著的<純粹理性批判>、<實踐理性批判>、<判斷力批判> 三大巨著奠定了德國古典哲學的基礎。康德於一七二四年出身於東普魯士的哥尼斯堡，他不僅是德國古典哲學的創始人，更是一位誨人不倦的教師。康德的道德思想， 主要呈現在「道德形上學的基本原理」以及「實踐理性批判」二書之中。
康德對人性論採取折衷的看法，也就是「人性無善惡」採自然經驗論，這點與中國告子、荀子與朱子的（理氣二元）稍有別。康德以自然經驗論必須透過實踐理性（Duty"責任"或"義務"）去契合道德形上學（上帝的絕對命令）。這也是近代牟宗三先生特別要整合康德與中國儒家，特別是宋明理學能否達到中西一體的用心所在。
他說：「道德法則決定意志，符合法則的行為本身即是善的」，康德認為當一個人論及道德時，一定要先肯定有自由，若無自由，道德便不可能。自由是道德的要素，意志自由是以理性為基礎，凡有理性者，必然有自由。意志的自由與自為立法是「自律的」，彼此是交互的觀念。自由與個人的利益無關，唯一的利益是自由行動的理性利益，而理性是康德在「道德形上學的基本原理」一書中指出只有「好的意志」才是無限地好普遍的，自由是脫離感官誘惑的獨立抉擇， 也是對義務的接受。
他曾經說：「一個善意之為善，非因其所生之結果，非因其能達到預想之目的，只因其為善之意向」。他又說：「一種行為……的道德價值，非從行為所達到的目的而生，乃從決定行為的意志原則，不管行為所達到的目的」。
Duty這個字在中文可以是「責任」或「義務」，所謂義務心，即是當天理與人慾衝突時，不得不順天理而對人慾制約的一種感覺。康德認為行為的命令有兩種：一是絕對命令， 又稱為無上律令，是無條件的。絕對命令是遵從實踐理性的命令，受這種命令規範的行為，除行為本身之外，沒有任何其它目的。道德法則是先天、普遍和必然的形上原理。
康德認為：「上帝存在是純粹理性的實踐基礎」。又說： 「道德的必然性需假定上帝的存在上」。至於靈魂不滅， 康德也將它視為純粹理性的實踐基礎。在實踐上，至善只在靈魂不滅的假定下才有可能。康德之所以假定上帝的存在與靈魂不滅，是因為他看到世上的道德與幸福並不一致，有時有好人反而蒙禍，失德的人反而得福。康德想道德與幸福既不能調和於現世，只好在另外一個世界上來調和（許多宗教派別均有類似的看法，否則無法理解所謂的公平正義）。
談到康德對獎懲的看法，由於他認為道德良心是自律的， 不是他律的，所以他不贊成學校的訓導工作採取獎懲的辦法，因為這樣會降低道德的尊嚴，使個人成為他律的人。他認為道德律的培養，不可使善惡和賞罰發生關聯。道德教育應使兒童明辨是非善惡，要想建立道德，當先放棄懲罰。雖然康德不贊成獎懲制度，但是他認為在特殊情況下使用獎懲也有其優點。康德說：學生違反校規必須受罰，但罰必須得當。康德所謂懲罰，包括身體的、道德的與自然的懲罰等三種。然而他認為施行體罰必須十分小心，否則被罰者容易養成奴隸性，他強調最好少用於身體上的懲罰，以免引起受罰者的反感或自尊心受損。康氏比較喜歡採用道德或自然的懲罰。所謂道德懲罰是在當事人不服從時，吾人故意不滿足其慾望，這種懲罰能助長其道德感，所以是一種最佳的懲罰方式。而自然懲罰則是讓對方做錯事之後，使其自己承受錯誤的後果（瞭解因果關係，能坦然接受其結果）。
記得一句西諺：「一個沒有反省的生命是不值得活」，語意雖然強烈，但並非無理，問題是反省什麼？我們曾子也說：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」太偉大了，我只能自問「晚上是否睡得安穩？」已逾知命之年，卻也不見得夜夜安穩，慚愧！