三千年前佛陀在禪定中所觀察到的宇宙實相和今天所發現的宇宙科學的實相觀呼應，這不能不說是人類智慧的一大結晶。例如，在無限小的「量子力學」和無限大的「相對論」這兩大主要理論上即是如此，佛經中的芥子納須彌和萬法相依，也就是科學上的量子力學和相對論。佛學與科學研究實相本質構成了和諧的互補性。
以佛教的主要教義之一是說諸法相依相生，無一物為本然存在，即無一物是第一因。任何物體只能由別的物體來界定。所以，一個現象唯有在與別的現象相連的情況下才能出現。一個現象不能分割，應該視為整體的一部分，一即一切。
一即一切，不可分割。在原子和次原子世界裏，愛因斯坦等三人的EPR實驗已顯示實體「不可分割」，兩個互動的光粒子持續以單一實體一部分的方式運動，不管彼此相隔多遠，都能在沒有任何信息交流情況下瞬間互相聯繫。至於肉眼可見的世界，傅科的鐘擺不依局域環境，而是取決於整個宇宙，鐘擺的運動方向是相對於宇宙間任一星體而言的，換言之，我們這個小星球上所發生的事，取決於浩瀚無垠的宇宙。事實上這就是伽利略首倡其說，後來由愛因斯坦演繹完成的「運動相對論」。伽利略說「如果沒有相對的物體，任一物體的運動是無法想像的」，意思是說，物體的運動只能從跟第二物體運動的相對關係來界定。坐飛機上，如果沒有窗外飄動的雲朵，我們是無法確定飛機是靜止或飛行的。只要沒有參考座標，運動就等於是無運動。
愛因斯坦告訴我們，時間和空間兩者只能依觀察者的運動和它們周遭重力場密度的相對關係來界定。「黑洞」因為重力和密度幾乎無限大，因此黑洞附近的一秒鐘便如同永恒。《金剛經》說「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，這是告訴我們「往者已矣，來者可追」的觀念是妄見，因為，我的未來可能是別人的過去和第三人的現在──完全視彼此間的相對運動而定。我的過去，對相對運動的某人而言，未必是過去，還可能是未來。天台宗的智者大師在入定中看到了佛陀尚在靈鷲山上講法華經，從相對論看來，決不是妄語。