金門冬至祭祖文中常有一句「天山荒作」，「對越綢繆」，這是祭文中的通用文句，它的意思是祭祀時在祭文中答謝頌揚祖先，感念祖宗開山墾荒的艱辛與偉大，子孫此時祭祖情意真摯地頌讀祭文，感謝列祖列宗，典故出自《詩經》。
那為何要在祭文中寫道天山荒作呢，天山荒作和祖先又有什麼關係呢？首先「天山荒作」出自《詩經‧周頌‧天作》這首頌詩是周武王在岐山祭祀周古公亶父至文王的周朝歷代君主。原文為「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。」翻譯成白話的意思是：「上天造高聳的岐山，大王開墾它。大王經營它，文王繼續治理。他率領民眾來此，西岐有了平坦大道，子孫保有它，有了安身立命之所。」簡而言之就是答謝祖宗留下這塊土地，讓子子孫孫能有個立錐之地。
那什麼是「對越」呢？「對越」猶對揚。意即答謝頌揚。《詩‧周頌‧清廟》：「濟濟多士，秉文之德；對越在天，駿奔走在廟。」清‧王引之在《經義述聞‧毛詩下》：「『對越在天』與『駿奔走在廟』相對為文。『對越』猶對揚，言對揚文武在天之神也……揚、越一聲之轉。」 漢‧班固 《典引》：「亦猶於穆猗那，翕純皦繹，以崇嚴祖考，殷薦宗配帝，發祥流慶，對越天地者。」宋‧蘇轍〈論明堂神位狀〉：「今者皇帝陛下對越天命，逾年即位。」上引資料都是答謝頌揚的例子，雖然也可以解釋為指帝王祭祀天地神靈。例如：晉‧劉琨〈勸進表〉：「臣聞天生蒸人，樹之以君，所以對越天地，司牧黎元。」《宋史‧禮志二》：「當愁慘之際，行對越之儀，臣等實慮上帝之弗歆。」《續資治通鑒‧元泰定帝泰定四年》：「天子親祀郊廟，所以通精誠，逆福釐，生蒸民，阜萬物，百王不易之禮也。宜講求故事，對越以格純嘏。」
在「天山荒作，世德厥修……陳牲瀝酒，對越綢繆」之文句中，答謝頌揚和帝王祭祀天地神靈都能解釋得通，但在文句邏輯上答謝頌揚的解釋似乎更好。
何謂「綢繆」呢？「綢繆」的解釋有好幾個，此處則是指情意深厚、情意殷切的意思。漢‧李陵（與蘇武詩）之二：「獨有盈觴酒，與子結綢繆。」魏‧吳質〈答東阿王書〉：「奉所惠貺，發函伸紙，是何文采之巨麗，而慰喻之綢繆乎！」清‧呂延濟注：「綢繆，謂殷勤之意也。」元‧張昱〈醉題〉詩：「情在綢繆歌白苧，心同慷慨贈青萍。」鄭澤〈佩忍初來長沙即席奉贈〉詩：「靈均餐落英，讌席聊綢繆。」上引資料都是情意深厚、情意殷切的例子。
其實《詩經》對後世祭文的影響還有很多文句，例如〈清廟〉中的「於穆清廟」、「肅雝顯相」、「不顯不承」等等，不勝枚舉，僅就我青年時期所困惑的兩個詞彙作探討。